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台中广天宫 图片来自xuite

台中广天宫位于台湾中部的台中市北屯区，邻近于大坑口、二分埔，于1984年间选址在台中市北屯区辽阳五街131号（文心路四段四维国小附近）兴建，1986年庙体相继竣工斥资一亿元，是一座主要祭祀五路财神的庙宇，是台中财神庙中信众最多、最灵验的庙宇。 现任管理团队进驻后，重新修缮广天宫外观及内部动线；主持庙务的主委受到武财神指示，前往大陆四川峨嵋迎回当今世上历史最悠久，刻制于距今一千四百年的唐高祖时代石作金身，是为开基始祖武财神，也因世界第一尊财神爷供奉在此，将宫名变更为“台中广天宫 财神开基祖庙”，并在新庙主的规画下，走出自己的一条新路。

民国一百零七年农历十二月十二日，台中广天宫卅三周年宫庆时，特开坛禀奏三界，由张智皓接任主任委员、张峻诚接任总干事一职，成为了全台湾最年轻的主任委员与总干事。

沿革

民国七十三年时前宫主曾正宏领旨建宫，旨意为五路财神庙。

庙内主祀：财神爷 赵公明 圣诞千秋之日：农历三月十五日，民间也俗称“求财日”。

台中广天宫 财神开基祖庙位于台中市北屯区辽阳五街131号，于民国七十五年庙体相继竣工，全殿以大理石兴建，庙宇雕梁画栋，工法细致，气宇非凡。

民国七十五年农历十二月十二日举行安座大典，成为台湾中部民众信仰寄托之中心。

民国九十五年新整修观音殿。

民国九十八年农历六月廿一日扩建月老殿，与原有的观音殿、瑶池金母殿和城隍殿，共同护祐信众的福禄寿喜。

民国九十七年，台中广天宫因特殊因缘，排除万难，得以将中国四川省峨嵋山罗浮洞（现今九老洞）的财神开基始祖财神爷金身恭迎回台，并永久供奉在台中广天宫 财神开基祖庙之内。

虽然建庙历史仅有33年，以庙宇建筑本身并非历史悠久，但因供奉著全球仅有，世界第一尊、历史最悠久的财神爷开基老祖金身，遂以财神开基始祖为尊，正式于民国九十七年由“台中广天宫　五路财神爷庙”，晋升为“台中广天宫 财神开基祖庙”，自此全台香客络绎不绝，更是台中市重要的信仰中心及观光景点。

引述于明代真庆观道长李道如手稿名为《武财神显灵神迹》 因唐朝武德二年（619年），唐高祖李渊之母，日夜受鬼怪袭扰，不得安宁，御医诊治皆无效。经一云游方士指出：“李渊应得天下，但杀戮太重，游魂惧天子龙威，遂迁怒于太后身上。”唐高祖李渊于是祈求玄坛元帅（又称为财神爷）显灵，将鬼怪收服在蜀中酆都，李渊之母因此痊愈。

为感谢财神爷显灵治愈母亲之病，高祖颁旨雕刻一尊财神爷金身，并供奉在财神爷得道之处─四川省峨嵋山罗浮洞（现今九老洞），各地信徒不远千里前来朝拜，尊称此尊金身为“四川峨嵋财神开基老祖”，又俗称“老武财公”，也是历史上第一尊、唯一由皇帝亲自颁旨雕刻的财神爷金身，位阶最高的财神开基老祖。

因有特殊机缘，台中广天宫 财神开基祖庙排除万难，自四川省罗浮洞（现今九老洞）将此尊距今已有一千四百馀年历史的雕像，以及一同供奉的黑虎将军与石炉恭迎回台，并永久供奉在台中广天宫之内，让各地信徒不用再千里迢迢前往四川，台中广天宫也因财神金身镇守宫内，晋升成为财神开基祖庙，奉行财神教法，广传财神济世香火，继续护佑台湾民众万万年。

财神文化祭

农历三月十五是财神爷 赵公明的圣诞千秋之日，也是民间俗称的求财日，台中广天宫在每年的农历三月十四日晚上10点开始，将举行财神圣诞赐财大法会迎中财神，邀请民众一同前往，一起为财神爷祝寿。在农历三月十五日举办财神文化祭，请财神爷 赵公明开坛演化，特赐发财酒与众生分享、众生可得，并且当日台中广天宫会与现场的信众结缘，赠送现场民众财神令牌，但因数量有限，每年这时候都会掀起一股排队风潮。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。