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西村石爷庙 图片来自pixnet

西村石爷庙，是位于台湾苗栗县南庄乡西村、中港溪畔的石头公庙，其石爷视为杨载云。

历史

大屋坑石爷

南庄客家人的传统习俗有孩子生下来要去排八字，若与父母相克、或命中带弓带箭，就必须认干爹干娘，以去不祥之运，因人选必须福星高照之人，而且一般人也不愿担任这角色，可找西村大屋坑的石爷代替，有的父子都以祂为义父，甚至代代如此。这块被称为“石爷”的巨石高约廿馀公尺、宽约十公尺，有人认为石块近三分之二埋在山壁，才因此牢固，不会掉落在中港溪里。孩子认了以后，每年再去会面一次，叫“换絭”（换护身符），直到满十六岁，就要准备三牲、红龟粿和红蛋致谢，顺便终止认养关系，叫“脱絭”，拜完后分送红蛋给左邻右舍享用。

葛乐礼台风时，南庄吊桥遭暴涨溪水冲毁，冲走两学生，其中一人于桥边受救拉上岸，另一人在此巨石前被冲上岸顺利救起，地方就盛传大屋坑石爷显灵神迹，共同出资整修。由萧运兴、萧木邻等三人献地三百馀坪，庙称为“西村石爷庙”。在南庄南江村，也有石爷庙。

杨大人碑

杨载云在乙未战争阵亡后，南庄乡民在今南庄中正路山林管理所工作站宿舍设立石碑纪念。杨载云另名“杨再云”，据说是后人为其埋衔改名之故。多年后南庄的碑被人毁去，由庄长张春华设神位至大屋坑下。1963年，因葛乐礼台风被毁，乡民集资重新觅地。

这场台风也让杨载云在头份的遗骸改至头份镇公所车棚内暂厝，稍后并移往附近大众庙合祀，为今日的杨统领庙。

牌位移入

经地理师勘察后决定将杨载云神位移到大屋坑巨石下安奉。人们自县道124号右转过西村大桥，再右转进入小路，再往溪畔走就可见到神桌山山脚下的此庙身。

西村村长叶明贵回忆，早年六合彩、大家乐风靡时，有人在此求得明牌，签中大笔彩金后酬神谢戏多日，引起许多人争相前往求明牌。还有人说半夜求明牌听到马鸣，因此认为是石爷骑马经过。

1984年由萧运兴整修石爷庙时，据他所说亲眼见到一名工人爬上供桌戏称是杨大人，结果两晚恶梦连连，直到主事者乃慎重摆案请示，终才免除惩戒。该年重建时，庙方在地底下兴建储水设施，并在庙旁兴建仙水亭，方便民众取水。据说用此庙泉水泡茶甚是好喝，普通茶用泉水泡煮后，都可变成上等的茶味。

1994年报导，巨石岩顶开始长出一丛丛的肾蕨，且倒挂生长，吸引民众前往欣赏。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。