《道德经》新解：争者不赢
目录
争者不赢==
痛苦源于失去，假如不曾拥有，便永远不会失去。争夺为了拥有，拥有的终归失去，所以争者不赢。 《道德经》曰：“圣人无为故无败，无执故无失。”明月清风不会长久，他人施舍的快乐不会永恒。人要远离失败和痛苦，就要无为无执，无我无物，无得无失，无利无害。 针对每人存在的不同争斗心态和性格倾向，《争者不赢：新解》作者宋昇洋在文中提出八十一种道家调解心法，《争者不赢：新解》意在帮助读者在世事纷争中找到轻松解脱的心灵秘方，从而做到安时处顺、自然洒脱、从容恬淡、快意人生。 书 名 《道德经》新解:争者不赢 [1] 出版社 广州暨南大学出版社 页 数 203页 开本 16 品 牌 暨南大学出版社作 者宋昇洋出版日期2012年12月10日语 种简体中文ISBN9787566803832
内容简介
《道德经》是人类认识史上建立的第一个哲学体系；是中华民族传统文化奠基性的经典著作；是人类历史长河中永不枯竭的智慧源泉；是启迪人类思维的博大精深的思想宝库。”《道德经》成书2500多年来，释经、解经的著述可谓汗牛充栋，这是《道德经》启迪人的思维的有力证明。每一本释经、解经的著述，所取的视角都有所不同，这正是《道德经》生命力之所在。《争者不赢：新解》一书，可说是解经的又一新视角。作者宋昇洋论争与赢的关系，其立足在于“赢”字。
图书目录
序一 序二 前言 密码一 抱持成见 密码二 居功自傲 密码三 轻言乱政 密码四 自命不凡 密码五 滋事扰人 密码六 匮乏爱心 密码七 贪私图利 密码八 轻举妄动 密码九 持而过之 密码十 刚愎自用 密码十一 恃才傲物 密码十二 欲壑难填 密码十三 漠视健康 密码十四 直觉荒废 密码十五 行浅思陋 密码十六 率性妄为 密码十七 滥施号令 密码十八 愤世嫉俗 密码十九 卖智充圣 密码二十 与众不同 密码二十一显山露水 密码二十二 倔强不屈 密码二十三 急风骤雨 密码二十四 急功专行 密码二十五 反时背运 密码二十六 心浮气躁 密码二十七 行踪毕露 密码二十八 耻居下流 密码二十九 担山填海 密码三十 以力治人 密码三十一 杀人为乐 密码三十二 拔苗助长 密码三十三 短于自视 密码三十四 自以为大 密码三十五 吝啬犒赏 密码三十六 强攻硬取 密码三十七 蛊惑人心 密码三十八 标榜德行 密码三十九 藐视自然 密码四十 强者自居 密码四十一 引人注目 密码四十二 阳气过盛 密码四十三 以硬碰硬 密码四十四 以身换名 密码四十五 为事过满 密码四十六贪得无厌 密码四十七行而不知 密码四十八 多生事端 密码四十九 偏信对待 密码五十 不避风险 密码五十一强加主宰 密码五十二 不明细微 密码五十三 嗜好冒险 密码五十四 不重修家 密码五十五 空大虚强 密码五十六易受唆摆 密码五十七追新求异 密码五十八 祸福相生 密码五十九涵养不足 密码六十 言举频繁 密码六十一 自傲闭塞 密码六十二 不重学道 密码六十三 不做小事 密码六十四 不看眼前 密码六十五 智巧以治 密码六十六 不善居下 密码六十七 争先乏爱 密码六十八 冲动易怒 密码六十九轻视对手 密码七十 无知愚昧 密码七十一 自欺欺人 密码七十二自见自贵 密码七十三 勇于表现 密码七十四 越俎代庖 密码七十五 标义过高 密码七十六 示人强硬 密码七十七 居功自满 密码七十八 不昧阴柔 密码七十九缺乏包容 密码八十 不甘平淡 密码八十一 为而相争 附录一——道家调解心法 附录二——低调歌 后记——你就是王
文摘
密码十九卖智充圣 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
新解
禁绝所谓的聪明和智慧，老百姓才能得到百倍的好处；抛弃所谓的仁义道德，老百姓才会重新回归到孝慈；杜绝巧诈和私利行为，盗贼就自然消失了。但仅将这三点作为治国准则是不够的，还要做到以下几点：作风朴素，生活质朴，摒弃私虑，无欲无求。
争者不赢密码之
窦智充圣
我们可以反过来说：“推圣崇智，民害百倍；推仁崇义，民不孝慈；推巧崇利，盗贼多有。”如果每个人都想当“圣贤”和能辩的智者，世界上就会出现很多钩心斗角的事情。“一将功成万骨枯”，圣人和智者一出现，就有许多平凡人为之驱使牺牲。圣人的出现势必要一统天下，这样就会发生战争，智者则令这场圣人之间的战争变得更纷繁复杂。春秋战国，东汉三国，不是因为没有智者，而是因为智者太多，大家都想称皇称帝，因此战争频起，烽火弥漫，民不聊生。推仁崇义，这个世界上就会出现很多舍生取义的事情，自古以来忠孝不能两全，这么多的人为了仁义，抛妻弃子，不念赡养父母，孝慈也就无法实现了。推崇技巧和功利主义，就会出现很多盗贼行为，如诈骗、盗版等，为了个人私利而作奸犯科的事层出不穷。这些问题的出现，是因为人们对圣智、仁义及巧利的过分推崇，而这三点正是争者的信念。争者拼命地去工作，干事业，目的有三种：第一种是救国救民，成为万人景仰的圣人，反而却使人民深陷战争泥潭；第二种是“生当作人杰，死亦为鬼雄”，成为人们眼中的仁人志士，却使自己不能尽孝道；第三种是凭借自己的小聪明，欺诈瞒骗，争名夺利，加入欺世盗名的盗贼行列。争者的这三种信念皆为世间带来恶果，因此只有保持朴实敦厚，做到少思寡欲，才能最终取得善果。
卖智充圣者鉴
赖昌星被引渡回国 震惊中外的厦门远华特大走私案主犯赖昌星，在逃亡加拿大12年之后，终于在2011年7月23日被遣返回国，随即公安机关实施依法逮捕。 早在20世纪70年代，小学没毕业的他，就偷渡去香港从商，20世纪80年代回福建发展，出任晋江市外商协会负责人，1991年在香港成立“远华国际有限公司”，开始大规模走私活动。赖是个巧用智慧的人，他认为一个商人应该具备的才能是“能知机”、“能辩论”等，他拉拢高官的手段非常高明。据媒体的总结，他的拉拢术可以概括为： 借钱付高息。他曾向一个有潜力的小官借五万元，付给20%的利息，这样一借一还，便名正言顺地把钱塞到了对方的手里，还维护了人家的面子，可谓天衣无缝。 邀请高官合影。赖昌星经常邀请高官到厦门，然后合影，再在自己的办公室悬挂他与某领导人的大幅合影，以此来笼络部分官员。1996年，远华的一座大厦动工时，赖昌星大宴宾客，到场的嘉宾有两千，这里面就有很多高官，宴中每人送价值三千元的礼品。赖有一年过生日，请了200名嘉宾，’并给每人一个不少于十万元的红包。 高薪安置部分干部子女。赖将厦门市领导和海关、公安、商检、边防、银行等部门关键人物的亲人安排进公司，并给予高薪，每人万元至数万元不等。这些人上班是很自由的，专门负责拉关系、走后门。 红楼招待所。为了全面打开走私通道，赖昌星在当时还很偏僻的湖里工业区建起了提供吃喝玩乐一条龙服务的红楼，专门拉关系。楼里应有尽有，接待厅、餐厅、桑拿房、卡拉OK厅、客房等，都是根据官员的爱好开发的。用赖的话来说就是：“不怕什么法规条文、规章制度，就怕领导干部没有兴趣爱好。”凡是有兴趣爱好的，都红着进去，黑着出来。 赖可谓用足了智，用尽了智，但最终的结果，还不是江郎才尽，成了阶下囚！
后记
你就是国王 在大千世界里，有的人出生后一直舒适享乐、成就辉煌，而有的人一生始终四处奔波、劳苦无功；有的人拼搏多年眼看就要成功，却又飞来横祸、身败名裂，或者本已成功，但整天仍是提心吊胆、寝食不安；有的人为衣食所忧、为金钱所虑，而有的人则可一掷千金，富足安逸；有的人慈悲为怀却苦痛颇多，而有的人无道无德却平步青云。对于诸如此类常人思维难以接受理解的事实，多数人又无奈地解释为“命理”现象，认为“死生有命，富贵在天”。殊不知，这只是为寻求解脱而短暂“安慰”一下心灵罢了。 实际上，上天给每个人的机会是平等的。上天用一样的时间、一样的原料造出不同的人，每个人都有自己独特的价值和性格，都是构成世界平衡的重要因素。人之所以会遭受挫折、痛苦、迷惘甚至失败、自杀，是因为不懂得自己的性格特点，找不到最适合自己性格特长的事情去做，坐错了上天预留给自己在人间看台的位置，如果坐对了自己的位置，每个人都可以成功。 科学家认为，即使是世界上最成功的人，也只是开发了自身潜能的5%。只要有适合的条件，石墨可以变成金刚石，一个马铃薯的能量可以炸毁一座城市。每个人就像一条搁浅的鲸鱼，之所以遭遇困境，并不是由于缺乏力量，而是由于迷失方向，没法把这种与生俱来的骇人力量发挥出来而已。这个迷失的方向，就是你的五行属性，就是最适合你发挥自己性格特长的生存环境，就是让你做自己最擅长的事情的导航和动力。 如果你是鱼，请不要迷恋天空，如果你是鸟，请不要迷恋海洋。在你出生的那一刻起，上天就留给你一个属于你的王国，只要找到你的方向，回到你的王国，你就是国王。
序言
在《道家哲学》（人民出版社2011年7月版）一书中，笔者对老子的《道德经》作了一个总体的评价：“《道德经》是人类认识史上建立的第一个哲学体系；是中华民族传统文化奠基性的经典著作；是人类历史长河中永不枯竭的智慧源泉；是启迪人类思维的博大精深的思想宝库。”《道德经》成书2500多年来，释经、解经的著述可谓汗牛充栋，这是《道德经》启迪人的思维的有力证明。每一本释经、解经的著述，所取的视角都有所不同，这正是《道德经》生命力之所在。《新解——争者不赢》一书，可说是解经的又一新视角。 老子立说于乱世时期，其宗旨是如何效法于“道”，包括天道、地道、人道，即自然之道及伦理之道。如何使人民安居乐业，如何在一个“争于力气”（韩非子语）的时代中做到返璞归真，获得人生的真谛。本书作者论争与赢的关系，其立足在于“赢”字。“赢”不是日常生活中物质利益和权力的赢取，而是一种人生的达道之境。何谓“赢”？作者认为在个人的身心、事业的追求和家国的治理上皆有不同的境界：首先，对于个人而言，“赢”意味着人生的圆满，即保持清静的心境，虚怀若谷，不为“五色”、“五味”、“五音”等欲望坏了心智。摒弃物欲，持守虚静，这便是个人的人生之“赢”。在事业追求上，“赢”代表着共赢、和谐，懂得保全对手，懂得“功成而不有”、“为而不争”。作者认为一个人若以压制对手为成功的手段，这是一种自取灭亡的途径。“长短相形，高下相盈，音声相和”，只有在多元化的环境中，发展才有可能。在为政与治国上，“赢”意味着国家社会安定平稳的自然发展状态，人民自由发展自己的兴趣，诉说自己的各种见解，整个社会处于一种纯朴敦厚的风气之中。故作者认为，优秀的国家管理者应是“悠兮其贵言”，不轻发号政令，而让百姓处于一种自然的状态。对当今浮躁的社会而言，“赢”的三种境界的思想，有其一定的现实意义，尤其是对于争者。 对于争者，作者的反复论述也可以分为两类：第一，其人刚劲，有进取心，但柔性不足，在事业追求中伤害了别人而不知，损害了自己而不觉，可能在一段时期内能有所成就，但终成悔恨，这是一种一味进取而忽视固本强基之人，令亲者痛惜；第二，其人物欲强，贪得无厌，以权诈之术来获益，此种人必败无疑。 本书思想归结为争者不赢，此为作者主旨思想，但愿仁者见仁、智者见智。有些人会认为缺乏积极意义，国家百业待兴，如何能不争呢？也许会有人指出其中含有权术，有教人奸险之嫌。诸种说法，我认为皆不能从老子思想中得出。何谓不争，其目的在于求得和谐，建立一种自然发展的局面。不争，是一种内敛的行为，而不是刚愎自用，更不是懦弱退缩。国家的长远发展，在于建立一种和谐的人文的发展模式——经济协调发展、文化传承创新、人民诚信纯朴，单凭争斗不足以实现这一切。老子在一个争于力气的时代，提出自然无为的政治主张，其思想并不是消沉、出世的，而是主张“无为而无不为”、“为而不恃”，即不妄为（三思而行、自然而行）而必有所作为，且不自恃成就。如今社会浮躁不安，民意向往和平安定，倘若我们仍以争强好斗的心态处理，往往会愈演愈烈，且先别说好的政治主张、民主制度难以实现，连基本的社会稳定亦难保证，试问，我们社会还能经得起多少动乱和纷争呢？ 说《道德经》宣扬权术学说，纯属子虚乌有。老子提出要持守虚静，回归自然，“天道无亲，常与善人”，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，如此学说何有权术之言？历史上，虽然有不少人批评老子含有阴谋权术，而且不少政客也由此得出各种计谋，但这并不是老子本意。陈鼓应先生在《老子今注今译》中引用薛蕙所言：“仁义圣智，老子且犹病之，况权诈乎！”阴谋诈术，老子本禁之，何来权术之说。本书各章标题均为作者从《道德经》各章内容中提炼出来，旨在表达争者不赢的缘由，即失败的原因。常言说：“失败是成功之母”，但是很多人只懂得向成功者学习，却忘记了从失败中汲取教训，这也是作者为什么从反面立说的原因。 当今社会上研读《道德经》者，许多都非专业人士。他们苦读沉思《道德经》，无任何个人功利目的，本书作者亦是如此。作者克服难以料想的身心疾痛来完成这部书稿，不论本书观点能否为智者所用，作者为弘扬中国传统文化和期冀社会民心稳定所保持的信念和艰辛付出，是难能可贵并值得肯定的。 本书无艳丽豪华之辞藻堆砌，也无磅礴精深之引词造句，但皆为作者对人生之真实感悟，侃侃道来，平淡朴实，笔者亦深感作者用心之良苦，只盼有缘者能从本书中体会真谛，感悟人生，抚平心灵，即可欣慰矣。有缘为本书作序，说一点读书稿的感想，聊以为序。 张尚仁 2012年10月
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参考资料
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