占卜
概述
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由自然界的徵兆來指示行動。但自然徵兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模稜兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
與算命不同的是，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常被人質疑只是一種迷信。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力，其中並不乏聰明當世的大學者或士大夫。[1]占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到現在都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。不過，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。中國宋代士大夫在各類活動中頻繁利用占卜，其風氣達於鼎盛。[2]
- ↑ 清初文士金聖嘆在吳中遊走於縉紳名宦之門，扶 乩降神，先後歷十餘年。他曾到葉紹袁、錢謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩。據錢謙益《天台泐法師靈異記》和葉紹袁《續窈聞》記載的史料來看，錢謙益真以為自己是東晉高僧東林慧遠轉世，葉紹袁則深信亡女葉小鸞是月宮女侍書。（陸林：〈 金聖嘆早期扶乩降神活動考論〉）另一位大學者紀昀撰《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，紀昀本人對此亦深信不已：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多云年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。」（《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》）
- ↑ 王安石在《汴說》一文中說:「卜者抵今為尤蕃。舉天下而籍之，以是自名者，蓋數萬不啻，而汴不與焉; 舉汴而籍之，蓋亦以萬計。」（卷三十二）楊曉紅認為「宋代占卜的盛行不僅超過了同一時期的遼、夏、金，甚至與占卜十分流行的唐、五代相比，也有過之而無不及。」（楊曉紅，＜宋代占卜與宋代社會＞，《四川師範大學學報》（社會科學版），2002年第3期。）楊還在《宋代占卜與宋代社會》一文中指出：「宋代卜者人數增多、占卜書籍增多、占卜方式增多，占卜被社會各階層廣泛地運用於社會生活各領域，各種政治勢力將占卜作為政治鬥爭的工具。」