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四草大眾廟
圖片來自twtainan

四草大眾廟位於中華民國臺南市安南區,是該區三間大廟之一,其址原為臺江內海北汕尾島南端。該廟主神鎮海大元帥據廟方說法本名「陳酉」,但有學者戴文峰認為其實是孤魂「將領化」後演變出來的神明,又有學者陳耀昌認為實際上應該是鄭成功部將陳澤

又根據《臺南州祠廟名鑑》的記載,四草大眾廟舊稱「鎮海廟」,原有簿冊因為1910年的大風雨而流失,導致廟宇史料欠缺,只能根據當時廟中石碑推測而將建廟年代訂在嘉慶廿二年(1817年)。

目錄

沿革

該廟原據傳是康熙年間臺廈道王之麟所倡建,奉祀島上孤魂,後改主祀鎮海大元帥陳酉。不過學者戴文峰指出,王之麟建大眾廟之事未載於史冊。而學者石萬壽則認為是為防遊魂作祟,乃從安平萬善堂大眾爺分香至此。但四草居民則認為是安平大眾廟在日治時期破敗後,將神像移到四草大眾廟,是為鎮海岳元帥神像。此外許政雄則認為該廟前身是安奉島上孤魂而設的大眾廟,其由來可上溯到明鄭時期,此外廟內有許多墓碑,顯示在嘉慶到道光年間,有多次整理眾多枯骨的記錄。

日治時代據《臺南州祠廟名鑑》的記載,由於明治四十三年(1910年)的大風雨,導致與廟宇相關的簿冊流失,因而難以追溯歷史。又根據該書記載,當時廟名叫作「鎮海廟」,供奉一大眾爺、二大眾爺、夫人、天上聖母、土地公。

該廟於日本昭和元年(1926年)與民國五十年(1961年)均重修過,而在七十三年(1984年)改建成今貌,於七十六年(1987年)安座。

主神身分爭議

大眾廟主神鎮海大元帥據廟方說法是清朝人陳酉,諧音友,又稱陳林每。生長於府城鎮北坊十八洞一帶(今臺南市中西區普濟街普濟殿附近),年少時曾牽牛板車搬運為業,人稱「牛車酉」。相傳有官員來臺船舶擱淺於岸,眾人力推不濟,陳酉單人就將船推入海中。康熙六十年(1721年)爆發朱一貴事件時,因立下功績,累遷至金門鎮標遊擊,後來又陸續升到臺灣總兵、廣西提督。但因為治軍甚嚴,遭人誣陷,憤而吞金投海自盡。之後遺體挺立不沉,漂到北汕尾島(四草),乾隆皇帝獲悉,慰以忠肝義膽,正氣磅薄,特諡封陳酉為鎮海大元帥。

學者許政雄根據莊松林〈趕牛車提督──陳林每〉一文與據信為陳酉後代子孫所流傳的神主牌,認為鎮海元帥的真名是陳酉,從伍之後才改稱陳林每。

學者戴文峰則指出廟方說法在早期是說陳酉乃鄭成功右先鋒營副將,殲滅荷兵300人於北汕尾島,後來受讒自盡,屍體漂到大眾廟今址,後來清朝感其忠烈,乃封為鎮海大元帥。後來發現陳酉未見於史冊,殲滅荷軍者實為陳澤,乃將陳酉與史冊上有載的陳友作結合,之後又結合了陳林每的事蹟。學者張柏宇也認為廟方說法是陳林每與陳友生平的合體。

學者戴文峰認為,該廟主神原本就是大眾爺,是「將領化」之後才轉變成鎮海大元帥,後來更發展出「鎮海五元帥信仰」。而學者陳耀昌則認為大眾廟主神本就是陳澤,是清朝民眾怕遭清廷追究才胡謅出「陳酉」,此外還認為鎮海五元帥其實是陳澤與他三位弟弟陳丑、陳亥、陳拱,及陳亥過繼給他的兒子陳安。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[1]

一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).