宜兰五谷庙

宜兰五谷庙 图片来自lanyangnet

宜兰五谷庙，旧称先农坛，是位于台湾宜兰县宜兰市神农里的神农庙。旧庙身被列为宜兰县文化资产。

目录

历史沿革

宜兰设厅纳入清朝版图后，嘉庆十七年（1812年），通判翟淦依照大清体制，奉建先农坛于宜兰城南门外，坐北向南，即今中山路与旧城南路的交会口。位在宜兰市神农里，近旧宜兰监狱。

道光五年（1825年），升倅吕志恒安设牌位，加以修葺。咸丰二年（1852年），先农坛因为不堪道光二十八、二十九年间风雨侵袭，全部倒塌，神像暂移供于宜兰武庙内。咸丰八年（1858年），通判富谦认为近年来雨水不畅，田禾经常受损，是因旧坛址“砂水坐向不相朝”，所以改变方向坐东面西，并立重建先农坛碑，以资记念。护龙、门屋及围墙为同治年间所作。

日人曾强占庙地为日本宪兵队营区，直至1913年12月11日宪兵队撤出。正殿于1920年曾由阿元师（陈荣元）及阿枝师重修屋顶及泥水部分。庙曾由日僧接管，安奉石观音。原先铺红瓦的硬山式屋顶护龙，少数在这时期置换为水泥瓦，因而正脊出现日式鬼瓦以为收头。

战后时期，僧侣归还五谷庙，信徒清除佛堂设施，恢复其昔日庙观，但护龙为他人占用。1962年，正殿受损于欧珀台风，于1964年依原貌重修。正殿除正面排楼面、两侧斗砌山墙及所有石珠为原物外，原有明间桁檩腐蚀处削锯后，改用于左右次间，其馀构件不足处才购买新的桧木补足。庙貌仅存两侧护龙、门屋及围墙为前清时期所建，其馀均曾整修或改建，如戏台、山门以及破坏正殿外观的遮雨棚均为战后改建或增筑。

1985年，内政部宣布解除重建先农坛碑的古迹列管。后来，由于白蚁蛀蚀严重、庙宇活动空间不足，庙方规划拆除庙宇重建，引起文保人士关切。

2016年11月27日，宜兰县政府文化局举行文资审查会议，决议将五谷庙登录为历史建筑。文化局会马上启动紧急加固，并向中央申请调查研究计画。五谷庙管理委员会副主委尤赞辉获知，表示反对登录历史建筑，表示一定要重建。

经过庙方和文化局多次协调，终于达成共识。原本的旧庙以新台币总经费为两百三十四万元拆解，每一个建筑元件编号保存，再依照原先建筑结构重组，改旋转90度坐南朝北，重立于新庙右侧龙边。旧庙会规划成神农文物馆，让庙方的农机具可以入馆保存陈设，展现神农信仰和农业文化。

2017年9月7日，启动旧庙解体。原址要盖的新庙预计两层楼高，需要一亿元经费，工期三年。第六届主委林明昌计画增建地下停车场，来增加庙方收入及以疏解周边停车问题。

祭祀活动

在清治时期，先农坛左方另有五谷神祠，凡是耕耤、迎春、常雩都在此祭拜。另因五谷神祠主祀神农大帝，自创设以来即有米商及医药商成立神明会，如由中药商成立的振兴会、药商会，由米商成立的大有社、同丰会等。因日本人曾禁止庙内庆典活动，故此庙有庙外炉主承接制。

五谷庙供奉有六名清朝官员的长生牌位，分别是台湾府知府陈蒸、噶玛兰通判翟淦、仝卜年、董正官、王文棨、台湾兵备道的熊一本。熊一本并未真正在宜兰任职，但是推断是某一举措泽被噶玛兰，为此获得供奉长生禄位。宜兰史教授陈进传表示这六位官吏长生禄位，过去应该是现在宜兰市度小月餐厅附近在祭拜杨廷理的杨公祠内，可能由于宜兰设学建立考棚等，杨公祠没落无踪，形成了现在杨廷理牌位在吴沙祠，其馀六官吏的禄位由五谷庙供奉。

农历正月初一至十五，庙方会以竹纸编制春牛一头，置于庙埕供信徒摸耳、头、尾等。至元宵夜，庙方将春牛游街后，回至庙埕后由地方首长鞭打春牛三下，以示新年已过，表示牛须下田工作。之后烧春牛，其灰屑由信徒取回撒在田园或置于店铺，以求五谷丰收、市井满银。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。