對於泰戈爾的希望（茅盾）
作品欣賞
印度詩哲泰戈爾終於到了！當這位大詩人戴着他底紅帽子，曳着他底黃長袍，踏上這十里洋場的西方帝國主義入口的上海的埠頭時，歡迎聲象春雷似的爆起來了！我們細聽這一片的歡迎聲，該覺得那裡頭至少包含着下列的兩種音調：「好了！抨擊西方文化，表揚東方文化的大師到了！他一定會替我們指出迷途；中華民族有了出路了！"這是玄學家和東方文化者底歡迎詞。
而愛好文學的正在煩悶的青年們底話卻是：「他在荊棘叢生的地球上，為我們建築了一座宏麗而靜謐的詩的靈的樂園。在這座靈的樂園裡，有許多白衣的詩的天使在住着。我們愉悅時，他們則和着我們歌唱；我們憂鬱時，他們則柔和地安慰我；我們懷疑，他們便能為我們指示出一條信仰大路來；我們失望，他們便能為我們重燃起希望的火炬來。"
我們也是敬重泰戈爾的：我們敬重他是一個人格潔白的詩人；我們敬重他是一個憐憫弱者，同情於被壓迫人們的詩人；我們更敬重他是一個實行幫助農民的詩人；我們尤其敬重他是一個鼓勵愛國精神，激起印度青年反抗英國帝國主義的詩人。
所以我們也相對地歡迎泰戈爾。但是我們決不歡迎高唱東方文化的泰戈爾；也不歡迎創造了詩的靈的樂園，讓我們底青年到裡面去陶醉去瞑想去慰安的泰戈爾；我們所歡迎的，是實行農民運動（雖然他底農民運動的方法是我們所反對的），高唱"跟隨着光明"的泰戈爾！
我們以為中國當此內憂外患交迫，處在兩重壓迫——國外的帝國主義和國內的軍閥專政——之下的時候，唯一的出路是中華民族底國民革命；而要達到這目的的方法，亦惟有如吳稚暉先生所說的"人家用機關槍打來，我們也趕鑄了機關槍打回去"，高談東方文化實等於"誦五經退賊兵"！而且東方文化這個名詞是否能成立，我們正懷疑得很。
這便是我們不歡迎高唱東方文化之泰戈爾的理由。
我們又以為中國青年底思想本就太蹈空，行為本就太不切實，意志本就太脆弱，他們本就只想閉了眼睛任起身坐荊棘而專求其所謂靈的樂園，希望躲在裡頭陶醉一會；我們極不贊成再從而變本加厲，把青年思想引到"空靈"一方面，再玩起什麼"無所為而為"的把戲。
這便是我們不歡迎專造靈的樂園讓我們底青年去陶醉之泰戈爾的理由。
因為我們是這麼確信的，所以我們希望於泰戈爾者是下列二事：
一、希望泰戈爾認知中國青年目前的弱點正是倦於注視現實而想逃入虛空，正想身坐塗炭而神遊靈境；中國的青年正在這種病的狀態，須得有人給他們力量，拉他們回到現實社會裡來，切實地奮鬥。
二、希望泰戈爾本其反對西方帝國主義的精神，本其愛國主義的精神，痛砭中國一部分人底"洋奴性"。
我們因為確信詩人底力量是偉大的，因為確信泰戈爾一生奮鬥的生涯是可敬佩的，所以乘此時一片歡迎聲里提出我們所希望於這位大詩人者，如上。我們更要普告全國的青年，我們應該歡迎的泰戈爾是實行農民運動的泰戈爾，鼓勵愛國精神激起印度青年反抗英國帝國主義的詩人泰戈爾！我們更要普告全國的青年，我們所望於泰戈爾帶來的禮物不是神幻的"生之實現"，不是那空靈的"迦櫝吉利"，卻是那悲壯的「跟隨着光明"！
這位年高的詩人究竟將給我們什麼呢？我們拭目以待，洗耳以聽。現在，我們請為全國愛好文藝的青年一歌他底有名的"跟隨光明"：
如果沒有人響應你底呼聲，那麼你獨自地獨自地走
去罷；如果大家都害怕，沒有人願和你說話，那麼你這
不幸者呀，且對你自己訴說你底憂愁罷；如果你在荒野
中走，而大家都蹂躪你，反對你，且不要去理會他們，你
儘管踏在荊棘上，以你自己底血洗你底腳，儘自走呀。如
果在風雨之後，你仍舊找不到人替你提燈，而他們仍舊
閉了門不容你，請不要在意，顛沛艱苦的愛國呀，你且
從你底胸旁取出一根肋骨，用電的火將它點亮了，然後
跟隨了那光明，跟隨着那光明呀。
4月12日夜[1]
作者簡介
茅盾，原名沈德鴻，字雁冰。浙江桐鄉人。中國現代著名作家、文學評論家、文化活動家以及社會活動家，五四新文化運動先驅者之一，我國革命文藝奠基人之一。 1896年7月4日生於浙江桐鄉縣烏鎮。這是個太湖南部的魚米之鄉，是近代以來中國農業最為發達之區，它毗鄰着現代化的上海，又是人文薈萃的地方，這裡成就了茅盾勇於面向世界的開放的文化心態，以及精緻入微的筆風。到了「文化大革命」時期，稍稍平穩便秘密寫作《霜葉紅似二月花》的「續稿」和回憶錄《我走過的道路》。茅盾於1981年3月27日辭世。[2]