复活节日期争论

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复活节日期争论^[1] ^[2] ，是发生在早期基督教各地教会之间的一场争论。

简介

复活节为的是纪念耶稣被钉十字架受死后三天后复活的事件。但一直以来确实的日子有很多的争论，现在多数国家或地区所编制的日期，是根据公元四世纪罗马教会“尼西亚大公会议”所订立的条件制定的。

复活节日期争论，因为复活节日期难以统一的主要原因：天文与历法。

这场争论导致罗马教会得势成为教中权威，而继承使徒正统，一向居基督教中心地位的东方教会则走向衰落。

香港《苹果日报》报导，其实圣经或其他文献，都没有记录耶稣被钉十字架与复活的日期（其实耶稣的出生日期也有争议，但这次先讨论复活节）。不过从耶稣赴刑前与门徒作“最后晚餐”的情节得知，当时是在庆祝犹太教节日“逾越节”。

古以色列人将3月春分、太阳和地球赤道重复的日子，视为“尼散月”的开端，“逾越节”就订定在“尼散月”第14天月圆的日子。因为春分之后，白昼时间渐比黑夜长，“逾越节”有“光明终于战胜黑暗”的意思，纪念上帝帮助以色列人逃离埃及。

而教会方面主张，耶稣是在星期日复活，所以“复活节”就被订在“逾越节后的星期日”。到后来，教会又将春分定在3月21日，复活节以现代的计算方法，就改为“3月21日后月圆出现后的星期日”。

这场争论主要问题在是否按照犹太律法的规定，在逾越节纪念主耶稣复活。

小亚细亚的东方教会遵守使徒约翰留下的传统，在尼散月十四日，也就是逾越节当日守圣餐，纪念主耶稣的受难和复活，不论这日是在一周中的哪一日。

他们被称为“守十四日派”（Quartodecimanism）。这样既是因为耶稣是在与门徒守逾越节筵席当晚被捉拿，也是要表明逾越节的羊羔是耶稣为世人赎罪的预表。（哥林多前书5:7）罗马教会则以耶稣在星期日复活为由，于逾越节后的星期日纪念主耶稣的复活。

约在154年左右，士每拿教会主教，亦是使徒约翰的门徒坡旅甲，往罗马与罗马主教安尼克托会面。两人讨论东西方教会复活节日期不同的问题，互相说服不了对方，但仍然彼此尊重。

可是到了190年代，复活节日期问题演变为大争论，几乎分裂教会。

亚历山大教会认为复活节应该在春分之后，但是犹太历法的逾越节有时在春分之前，故此不用犹太历法而自行定出复活节日期。

君士坦丁大帝在325年召开的第一次尼西亚会议，决定了复活节不用犹太历法定出日期，以及所有教会都须在同一日过复活节。

这个决定显出了罗马教会取代了持守使统正统的小亚细亚教会，在教内取得主导权威。

另一方面，逾越节和复活节之间的关系也被割裂，取而代之的是以春分定出复活节的传统。