法藏寺 (北京)
简介
法藏寺旧址的所在地原名“霍家桥”,今称“火桥”,尚有“火桥北里”地名。
法藏寺在幸福东街南端以东,铁路西侧,旧址今为龙潭路以北、铁路西侧的绿地。火桥北里在铁路东侧,与该绿地隔铁路相望。
法藏寺原名弥陀寺,建于金朝大定年间(1161年—1190年)。明朝景泰二年(1451年),太监裴静善重修,更名为法藏寺。法藏寺内有一座法藏寺塔,俗称“法塔”或“乏塔”。塔在寺的后院。法藏寺毁于清末民初,仅存一塔。
清朝吴长元辑录的《宸垣识略》记载:“法藏寺在霍家桥,俗呼白塔寺,盖弥陀塔也。金大定中建,明景泰间修,更曰法藏。”“法藏寺弥陀塔中空可登”。清末崇彝写的《道咸以来朝野杂记》记载:“九月重阳日游法藏寺,登塔眺远。寺在左安门内,后寺圮,唯塔独存。”清末震钧写的《天咫偶闻》记载:“天坛之东有法藏寺,浮屠十三级,登之所见甚远,都人以重九登高于此。寺已毁尽,惟浮屠仅存,而往者如故。其中容人之地无多,登者蚁附近至绝顶,则才容二客挨肩而过。斗室之中,喘息不得出,竟不知其何乐。”明朝郭正域有诗赞法藏寺曰:“古刹城南寺,莲花处处开。金轮平地转,香雨半天来。清话逢元度,论文有辨才。真如非幻境,云水两徘徊。”因为北方地高风急,所以过去的塔多为实心而无法攀登。法藏寺塔是少有的空心可攀登的塔。旧时每年农历九月初九日重阳节,攀登法藏寺塔的人终日不绝。那时重阳节登高,北京北城居民一般去阜成门外的五塔寺,南城居民一般来法藏寺塔。 另外,每年农历正月十五日上元节,法藏寺僧人举办法会,在塔内各层的佛像前点灯,夜晚灯光映照法塔,伴随着法会的梵呗之声。文人将此描绘为“金光明空,乐作天上”,“诸佛诸魔向灯笑”。1966年至1967年间,由于塔身倾斜严重且有裂痕,又由于塔旁铁路由单行线改为双行线,所以法藏寺塔被拆除。
法藏寺塔高约33米,7层、8面,第一层为入口无窗户,其他6层每层有8个窗户(每面一个),每个窗户前有坐佛一尊,每尊佛前有油灯一盏。从第一层的入口进塔后,有砖砌螺旋式台阶,越往上台阶越窄,到第七层只能容两人一上一下。第七层内有两块石碑,刻着该寺建立经过。塔顶为铜制,并有金属条从塔顶暗通到地下,这使该塔不遭雷击。
法藏寺塔是老北京很有名的古迹,也有不少传说故事。法藏寺塔别名“乏塔”。传说鲁班见北京内城西城有五座塔:庆寿寺双塔、万松老人塔、白塔寺、北海白塔,而东城连一座塔也没有,于是和妹妹说想在东城造一座塔,获得妹妹赞同。兄妹俩在杭州西湖仿雷峰塔造了座塔,随后让这塔到北京东城去住。这塔答应后,化身为黑大汉,从杭州往北京东城走,很快走到离北京内城不远处的法藏寺,却因在寺旁贪看别人赌钱玩而误了时辰,天亮了不能再移动,只好现了原形,成了法藏寺塔。北京人说:“鲁班爷修的塔,走累啦,站在这里啦,真是‘乏塔’,咱们就叫它乏塔吧。”
2001年,崇文区园林局曾计划在法藏寺旧址东南的龙潭公园新建“法塔夕照”景区,即在公园西北门附近重建法藏寺塔。这一地点位于法藏寺旧址以东数百米处。但该计划最终并未实施。
寺廟
東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可統稱為廟宇[1]。
一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇,而不包括祭祀祖先的祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺庙,尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟,皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。
由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流、神佛習合等,加上與民間信仰、巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。
建築
除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的門為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門、鳥居等,也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。
廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。
類型與名稱
「觀」,原指宮殿的高大門闕,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。
民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。
「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。
寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住,因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球;伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。
「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵,五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。
「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。
「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。
儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」,如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮的武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。
「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。
「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。
「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇、地壇、先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。
“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕(zōng)廟等。
日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「祠」,或作「小祠」、「小堂」。
越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。
參考文獻
- ↑ 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).