汉民祠

汉民祠 图片来自nownews

汉民祠，俗称廖添丁庙，是位于中华民国台湾新北市八里区台15线与市道105号交叉路口的阴庙，以祭祀传奇人物廖添丁而闻名。

目录

历史

庙址原先为廖添丁墓地。据庙方简介，当时围捕廖添丁的日本警察之一，松本建之的妻子后来罹患怪病，求医无效，后因听人建议向廖添丁的坟墓许愿，果然有效，故把廖氏认为义子，立墓碑祭拜。廖添丁去世仅数月，就有许多民众赴墓祭拜，香火鼎盛，蔚为风潮，导致1910年日本政府乃禁此迷信，驱除香客。

1945年，当地乡民重新收敛骸骨，在该地重葬，修墓祭拜。传说祈求灵验，特别是穷苦人家去拜，但若有钱人家去求，就不太管用。

1956年，唐绍华导演台语电影《廖添丁传》，该片轰动一时，廖添丁顿时又成为媒体焦点。1958年，乡民于当地建成一小庙。

1973年，地方士绅要以廖添丁为主祀建庙，却被中华民国内政部驳回，因为当时规定建庙必须有历史根据和文化史迹，廖添丁却无正式文献传记。所以庙方以重修关帝庙为名，才通过建庙。时任台北县县长邵恩新，以民族大义、汉人子民取名“汉民祠”，于1975年6月完工。

1978年增建拜殿，1982年增建占地4千馀坪的添丁公园，1985年冬季再度大兴土木，先将建于1972年的大殿以楼房搬迁的手法移至添丁公园入口，并再度于1958年的祠堂上方新建3层楼的大殿，2002年前殿也改建竣工，成为今日的面貌。

2013年，台北港特定区开发案对当地抵价地抽签配地，该庙未在区段征收范围内，但仍有部分厕所、水塔位在征收范围内须拆除。轮到庙方配地时，恰好抽到原先所在的土地，而不必拆除重建，众人称奇。

纪略

汉民碑纪略

祠曰「漢民祠」者，尊崇義人廖公添丁也，氏籍臺中秀水，生於清光緒九年，其先世，係出自福建，父名江水，母王氏，甲午之役橫遭日寇慘戮，氏年幼，脫險於鋒鏑，傭牧於豪門世家。及其長也，浸潛於技擊，氣度恢宏、嚴夷夏之辨，樂扶弱抑強，悲憤日寇之高壓，憐憫民胞之善良，嘗往來本省南北助孤弱，以伸張公義。其作為遭嫉於日寇，由是潛跡江湖，鋌劍仗義，聲名益盛，何其於清宣統元年十一月十八日，疎於警惕，卒陷詭謀，殞命於八里鄉荖阡坑，享年二十有七歲。遺體草瘞斯土耳，迨抗日勝利、台灣光復，父老仕紳緬懷氏之義行風範，何其身後之草草，實感愧對英靈，爰倡議修茸墓園，以壯觀瞻，聊表敬忱，繼而發起建祠，由地方熱心仕紳林清圳等主其事焉，嗣後組織管理委員會管理之，委員芳名列後，並互選林清圳先生為主任委員。廖公一生義行，秉性剛毅、不畏豪強，實淵源於吾漢族故有之傳統美德，宜宏揚之，乃有倡言易「廖添丁墓園」名稱之議，旋呈准寺廟管理當局，改名曰「漢民祠」，誌以宏揚廖公風範矣。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。