罗东震安宫

罗东震安宫 图片来自xuite

罗东震安宫，是位于台湾宜兰县罗东镇仁和里的妈祖庙。

目录

历史沿革

嘉庆年间，漳州人驱逐中台湾来的平埔族，势力汇集于罗东，以今罗东震安宫附近一带进行开拓，涵盖今日的义和里、罗东里和居仁里。依庙方沿革记载，当时有一位行脚僧，自湄洲妈祖祖庙携带一尊神像，从加礼宛港辗转来到罗东，定募缘金，于道光十七年（1837年）创建此庙，为罗东最早的妈祖庙。

同治六年（1867年），庙身遭台风所毁，由五结庄黄永在发起重建，东势居民募集缘金4000元，重建成为三殿庙构，先后由振乐法师、省勤法师担任住持。光绪十八年（1892年），庙宇倾颓，由罗东街陈谦逊与十六分张能旺主倡，以东势土地甲数分摊，募资15000元筑成两殿庙构。光绪二十年（1894年），庙宇焚毁。1904年，五结庄黄礼炎倡首重建，东势居民募集4600元，建筑为一殿。

战后初期，罗东震安宫、罗东城隍庙、罗东奠安宫因信徒管理不理想，经罗东镇长吴木枝奔走，成立管理委员会。1979年，罗东镇长陈圳乡与庙方管理人吴木枝等赞同重建，并改建后殿，至1982年修建完成。

庙方资产

庙身面宽3间、深3进，第1进为三川殿、深11架，与2进皆仅高1层。其雕花与罗东城隍庙、罗东奠安宫一样有黄旺土的作品。第2进为主祀妈祖的正殿，深15架。第3进为祭祀观音的后殿，深13架，楼高2层。后殿水车堵上有8尊穿西装的洋人泥塑。正殿和后殿二楼三官殿神龛边的花堵文物，已在1994年5月8日晚到9日清晨间遭窃。

庙方的镇殿妈祖神像高6尺2寸7，为软身神像，神韵与湄洲祖庙原来的镇殿妈祖类似。祖庙的镇殿神像在文革被毁，后来重修时，就特别以罗东震安宫的镇殿妈祖神像为蓝本。

1965年7月25日，庙方考虑到庙产若登记为镇公所代管，产权较不因人事异动而改变，且不易挪为私用，土地租金收取也较难被拖延，遂决定将庙产捐给镇公所。次年6月1日，信徒大会通过后，兼任罗东震安宫、罗东城隍庙、罗东奠安宫主任委员的吴木枝，将这三庙庙产捐赠给镇公所。1999年1月，罗东震安宫管理委员会告知罗东镇公所，望公所能归还属于庙方的罗东镇东光段77地号等9笔土地，面积共1490平方公尺。2004年9月7日镇代会上，时任镇长的林聪贤，决定将庙产归还。

祭祀活动

庙方管委会表示，此庙是罗东、五结、冬山、三星等四个乡镇的主母庙。农历三月二十三日，妈祖圣诞时，庙方会出巡此四乡镇。

吴木枝一度考虑将罗东震安宫、罗东城隍庙、罗东奠安宫合一，来推动宗教文化观光，但未成功。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。