万佛延寿寺

万佛延寿寺 图片来自mapio

万佛延寿寺，位于北京市丰台区西四环南路55号丰台体育中心西侧，是汉传佛教寺院。

目录

简介

万佛延寿寺原址在大井村的前街，如今北面的卢沟桥路则是原先大井村的后街。大井村因有一口大井而得名。大井位于大井村前街，距离该井不远的大井村的后街旧时是从北京外城广安门通向卢沟桥的石板大道，行人及骡马都到大井饮水，因此大井很有名。明朝蒋一葵在《长安客话》中说，明成祖路经此地，觉得井水甘甜，乃称之为“蜜井”。中华人民共和国初期，大井直径有1.5个人那么长，井口覆盖4块条石，中间两块条石都开有半圆孔，合成一个圆形井口供汲水用。

清朝《日下旧闻考》记载：“广宁门外小井村恭建世宗御制碑亭，大井村西恭建皇上御制碑亭，皆在石道北，南向。”“大井村石道向建木牌坊一座，乾隆四十年命改建石工，恭镌御书额，东面曰‘经环同轨’，西面曰‘荡平归极’”。雍正九年（1731年），雍正帝下令把广宁门外到小井村的土路修成长一千五百丈、宽二丈、铺巨石的石板大道，花费户部银八万两。完工后，雍正帝应官员的请求《御制广宁门新修石道碑文》，刻成石碑立在小井村路旁的御碑亭内，地点是在大井村大道向东与小井村交界处，御碑亭为黄琉璃瓦顶。乾隆二十五年（1760年），乾隆帝重修石道，并将石板大道延长了四百七十七丈到达大井村。乾隆帝《御制重修广宁门石道碑文》石碑立在大井村后街的石板大道西端的御碑亭内。乾隆四十年（1775年），乾隆帝下令将大井村石道的木牌坊改建为砖石牌坊，并御题两块石匾，东为“经环同轨”，西为“荡平归极”，该牌坊当是乾隆帝在该年得知第二次征讨大小金川取得大胜时，决定在翌年大军回京途中必经的大井村建造。该牌坊就在乾隆御碑亭旁边，与御碑亭均为黄琉璃瓦顶。中华人民共和国成立初期的北京市建设局技术员孔庆普在回忆文章《北京城里的牌楼修与拆》中说：“于1954年1月开始实施拆牌楼工程，计划年内拆除17座牌楼，首先被拆的是景徳坊……而后又去拆广安门外大井村迤西跨于京保路上的砖牌楼”（京保路即今卢沟桥路）。小井村雍正御制碑现存北京石刻艺术博物馆，大井村乾隆御制碑去向不明。2007年11月，在大井公交车站北侧工地上，出土了乾隆帝御题“荡平归极”石匾，随后被安放在大井公交车站北侧的一个小土坡上。

1988年，在大井村兴建了丰台体育中心，作为建设1990年第十一届亚运会比赛场馆，大井村由此进行了大规模拆迁改建。

万佛延寿寺是大井村内最著名的寺庙，创建于明朝万历元年（1573年）。《日下旧闻考》记载：“义井庵在广宁门外迤西十里，明万历中，额曰万佛延寿寺。后有大悲阁，中奉大士，高三丈六尺。阁前为明神宗敕谕碑，正殿前有崇祯十三年碑，河南右布政使周锵撰。井在庙门外，今其地名大井村。”

万佛延寿寺南面原先有条大沟。大概是地形所限，故万佛延寿寺坐西朝东。大悲阁内供奉着一尊通高8米的铜观音像，加上足下的石雕莲台可达10米高，大悲阁的高度远超10米，非常高大，所以万佛延寿寺俗称“高庙”。

万佛延寿寺位于大井村的前街，寺址在今丰体北路的道路中央，寺门外大井村有名的大井也在丰体北路的道路下面。如今丰体北路南侧有两株大树，原先就在万佛延寿寺旁边。如今丰体北路北侧有一通石碑，即《日下旧闻考》记载的明朝崇祯十三年（1640年）河南右布政使周锵撰文的石碑，该碑坐西朝东，仍在万佛延寿寺原址。该碑为青石制，螭首方座，高315厘米、宽103厘米、厚40厘米，碑首刻四条蟠龙围绕“敕建万佛延寿寺碑记”篆额，碑座埋入土中，碑文标题为“敕建护国万佛延寿寺碑记”，碑文已大部风化，碑文内称此地原有义井庵，门前有水井，住持法界大师乃向行人施舍茶水，义井庵由此得名，后来有人募资铸造铜观音大士像，“大士金身高三丈六尺”，万历帝得知后，下令把铜像送至义井庵供奉，并拨款重修该庵，赐名“护国万佛延寿寺”（“万佛”可能是说当年该寺有座万佛阁，“延寿”可能是万历帝祝母亲慈圣皇太后长寿）。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。