三清三元宫贝壳庙

三清三元宫贝壳庙 图片来自xuite

三清三元宫贝壳庙，是位于台湾彰化县福兴乡福南村的三清庙，以大量贝壳装饰。

目录

历史

建庙者黄奇春出身于贫农，国校读一年就辍学，12岁起作人家的长工，16岁至铁工场当学徒，学得制菜刀的技能，退伍后创业失败，遂至台北卖菜。1970年代，他在福兴乡福南村秀厝公墓附近买地作热带鱼养殖池。当时许多友人都劝诫他这块地风水不好，但黄奇春依然与妻子黄李笑在此开垦。后来，他也于鹿港镇开了一家水族馆。

黄奇春说常搬来后常梦见一些灵异现象，有天梦见来到某仙境，一位持杖老者告诉说来此开垦，要留风水安置住在这里的好兄弟，于是发愿将盖鱼塭所剩的60多坪地立基盖庙。他常梦见一座全是贝壳和类似地瓜的一种石头盖的庙，认为是三清所托。于是，他收集了唐冠螺、钟螺、锥螺、蝾螺、宝螺、玉螺、凤凰螺、海兔螺、法螺等贝壳，又从恒春镇四沟里买许多沙积石来建庙。其施作是先用铁丝固定珊瑚贝壳，然后再慢慢灌水泥，待固定后，才将铁丝拆除，继续叠上另一层。除了梁柱、屋顶及墙壁雇工兴建外，其馀墙壁及围墙以及庙外祀奉副神的小庙，都是他石亲自动手铺面。不论是八卦门、八卦窗、小桥栏杆、回廊墙面，都镶满贝壳。

附近的秀厝、福南村民看著黄奇春盖他的“梦中庙”，起初觉得不可思议，看久了也就习惯。村民们唤黄奇春作“怪春”，多人称他的庙为“贝壳庙”。对此，妻子始终不以为然，后唠叨多了也就懒得劝告。

黄奇春儿子长大后也分担养殖工作，让父亲有空盖庙，庙遂逐渐完成。庙身呈现方形，屋顶有龙凤呈祥式的装饰，窗子是巨型八卦图。空间主要分大门至前殿、殿内、龙宫隧道、热带鱼养殖场及艺品区等部分。通往地下室的长廊两侧墙上，以贝壳拼成龙凤。因庙地为农地和养殖地，不符土地分区编定，故无法取得寺庙登记。

1996年，经21年建造的庙大致已完成，以1997年1月下旬为大致建造完成时间。在2001年报导时说此庙已是全省有名，许多游览车会载著游客到此一游。黄奇春总以庙地仅一甲左右，紧邻墓地，停车场和出入巷道狭小为憾，时常义务指挥大型游览车进出。建庙后，他仍未放弃其热带鱼养殖工作，因此在庙旁仍可看到他的鱼塭。为了展现贝壳创作艺术，庙内有各种贝壳创作鹿港天后宫的模型庙与麒麟等。庙内一个有2公尺高、3公尺长称为“千禧贝壳龙”的龙形装饰，为他庆祝千禧龙年而作。儿子黄栋辉则从日本、菲律宾进口高蛤扇贝、海树、礁岩等物，用类似剪黏方式，制作成小型饰物盒，在地下室贩售。

2005年《苹果日报》同时报导了三清三元宫、富福顶山寺这两座贝壳庙，而黄奇春依然在继续盖，被记者称赞其执著是观赏这座奇特庙宇外，更大的无形收获。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。