南方澳金龙寺

南方澳金龙寺 图片来自orgfree

南方澳金龙寺，是位于台湾宜兰县苏澳镇南方澳南正里的观音寺，位在悬崖边，建寺缘起是当地的西国三十三所灵场观音像，并拥有一棵进出南方澳时可见的老树。

目录

观音

研究台湾三十三观音灵场的佛光大学教授释永东表示，台湾日治时期陆续传入五组（一组三十三座）的石观音，分别位于台北、宜兰、基隆、北投和新竹。1921年日本建造南方澳港后，日本渔民来此定居，并带来观音灵场的信仰，从南方澳开始，自南沿北在宜兰的路边设立三十三尊观音像，编号十号以前都在兰阳溪溪南地区。南方澳文史工作者廖大庆就在南方澳渔村发现南方澳城隍庙、南方澳南光寺、南方澳金龙寺各有一尊，后来在罗东善法寺也找到。到了战后时期，这些观音石像有的遗失，有的遭窃。

其中被安置于苏澳到南方澳之间的路边的石观音像，因信徒盛传著此像的灵感而能吸引香火，后因该公路经过几次拓宽，损及石像的基座，地方人士便为此神像整建并建寺。原址是建在二次世界大战防空洞之上的小山丘，该洞出入口位在保七苏澳中队旧办公厅舍右边，口宽近四公尺，高约五公尺，里面长卅馀公尺，足可容纳近百人。

1980年代初期，地方人士组成庙宇管理委员会，将小庙扩建成大约5、6坪大小的铁皮屋庙宇。到了1990年代初期，随著移港路的拓建，危及山上的庙地，于是张新英、曾添赐、陈明煌等地方人士及管理委员会再度筹划迁移庙址，并扩大庙宇规模，但因地处悬崖加上腹地不足，能扩大的范围有限。

原先政府计画为南方澳跨港大桥和移山路交流道口，计画建立一座明隧道，导致因金龙寺将因此失去活动广场。但在1995年7月31日的协调会上，考虑从跨港大桥的驾驶人，会见不到从明隧道出来的车辆，决定废除明隧道的规划。

老树

2015年报导时，庙前一棵盘踞峭壁的雀榕是南方澳境内最大的一棵树，被比喻成“南方澳大门的守护神”。该树和一般大叶雀榕单树干高大树形不同，属少见的连根丛干，共有十八株树干，直径都在卅到四十公分。它在1998年列为宜兰县的珍贵老树。

2002年8月6日，苏澳大雨，老树盘踞的巨石崩裂坍方，出现部分腾空，认养人赖荣兴因此呼吁相关单位重视，在老树下方兴建挡土墙、回填土石，防止巨石再坍方。次月3日上午，公路总局四区工程养护处、县政府、苏澳镇公所前往会勘，县议员陈正男、镇代表洪秀璪、立委陈金德的助理也到场关切，主张马上施设挡土墙，但经费庞大，由谁来抢救老树仍无结论。在南方澳经营珊瑚法界博物馆的赖荣兴透过各种管道抢救老树，但事隔一个月相关单位却没愿意处理。经陈金德多次邀集相关单位协商，同年10月29日确定由基隆港务局苏澳港务分局施作挡土构造物，防止百年老树所攀附的岩壁再次崩落，以确保进出人车安全。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。