古亭地府陰公廟

古亭地府陰公廟
圖片來自blackhairman

古亭地府陰公廟，是位於臺灣臺北市中正區板溪里、羅斯福路二段人行道上的姑娘廟。

目录

建物沿革

國立臺灣師範大學地理學系教授林聖欽認為此陰廟應始於清末。建在古亭聚落外圍，因村民相信較兇猛的陰神可阻擋村外的妖魔鬼怪。早期坐落於農田間，土地屬當地賴姓家族所有。廟內有塊1921年的匾額，上面落款「大正拾年，古亭村」。高玉樹任市長後，採棋盤式道路劃分法，廟前才陸續有羅斯福路與和平東路2條大馬路，導致廟身在街頭突出一大角。附近居民表示，廟旁房子改建時，曾將廟拆掉，但過不久就覺不太平安，遂又將廟蓋回來。

2000年，養護工程處因有地方人士申請將羅斯福路二段35巷拓寬成6公尺，計畫在9月30日拆除該廟，引起居民抗議、立委李慶安辦公室派人關切。錦華里第十鄰長蔡火枝講，一位百歲的老婆婆見到養工處來貼拆除告示，當場跪在地上哭泣。一名七旬的張姓居民則表明雖自己雖為基督徒，也不希望這座廟被拆，因為這是當地地標。同月27日，養工處同意緩拆。

當地的板溪里里長黃國輝任內，以廟宇主委身分翻修此廟。廟身位在捷運古亭站出口與高樓大廈間、羅斯福路人行道上，佔地不到7坪。2006年廟身改建時，遭民眾檢舉這位在羅斯福路二段和同安街口的廟宇影響路人通行權益至鉅、影響市容觀瞻。

宗教活動

主祀陰公為女性。農曆十月廿三日會舉行大拜拜，居民會請人演十幾天布袋戲慶祝。地方耆老說此神很靈驗，因此早期酬神戲至少可演半年，在大家樂賭風盛行時廟前踴躍，曾有人一把捐新台幣10萬元還願、添油香。

居民周郁萍回憶此廟過去與附近的長慶廟常有酬神戲。她說除祖父母平常去求平安外，父親會到古亭市場買紅龜粿求神，事後成再加倍答謝。她母親小時候常幫廟方折籤詩，而籤詩多為下下籤，但很靈驗。

鄰長陳回國說過去捷運及附近大樓開挖時，吊車等工程機具突然故障，直到信奉基督教的監工燒香祭拜此廟後，才讓工程逐漸順利進行。

作家印象

過去住在廈門街113巷的作家余光中，在散文〈思台北，念台北〉寫通往羅斯福路的同安街是他從臺灣師範大學回家時的必經道路，以為這座近羅斯福路出口處的廟是座小土地祠，認為裝飾簡陋可笑也無損其香火不絕。

作家、居民施寄青讀古亭國小時就知道這廟，但直到他兒子收到廟方的農民曆時才知道歷史有百年。她還為該農民曆一篇名為「毫無主見唯鬼神是賴」的文章寫了一段文，投稿在《蘋果日報》。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。