台中市城隍庙

台中市城隍庙 图片来自taichung

台中城隍庙，是位于台湾台中南区的城隍庙，为清领时期台湾建省后台湾府之府城隍庙，城隍封号为“威灵公”。

目录

沿革

此庙建于1889年，为知县黄承乙在建台湾省城期间任兴建，庙址在今日的东区乐业里。日治时期因日本人欲在此地兴建军营而拆毁，但后来改设台中糖厂。

1919年，吴鸾旗发起重建，组织筹建委员会，并聘请吴子瑜、林子瑾、赖庆炎、林祖藩、林澄坡（林澄秋之兄）、林焰墩等人为筹建委员。传说吴鸾旗当时梦见城隍托梦，因而兴起建庙，但不久他就因事前往中国大陆，全部筹建事项留给各委员负责办理。这些委员中推举吴子瑜与林子瑾为正副主任委员，继续筹建工作，但半途而废。后，林焰墩较为热心，继续奔走，首先向彰化银行借款四千日币，择址于有明町四丁目。但建庙经费不足，动工后不久即告停顿，直到1923年初具规模，次年即引请城隍入火奉香。

据庙旁卖香烛多年的余庆裕表示，风水上此地为龟穴，因而庙方在建庙后开始养乌龟。战后，该庙组织管理委员会，聘各区区长及地方名人为管委员，林祖藩为主任委员，并曾有替1950年去世的林焰墩立像的打算。1955年12月5日举行新建物落成典礼，由市长主祭。1961年管委会登记为财团法人台中市城隍庙。今址为合作街94巷50号。

诞辰

台中城隍庙的城隍为府级城隍，封号为“威灵公”。据说台中城隍庙的城隍爷以农历六月十五为诞辰，是因台中的第一位县官是在这一天接篆视事的。当地城隍里里长林金城表示，一般而言，信徒会在前一天十四日就陆续进来祭拜，而入夜以后，香火更是鼎盛，连市长与议长也都会午夜时刻前来。如翁奇楠命案在2010年发生时，时任市长的胡志强在7月25日晚9点多返台后，随即在晚上11点前往城隍庙向城隍爷祝寿，并祈求让此命案早日破案。

延寿

一名城隍里里民说，因城隍身旁的文判官掌管生死簿，听说有些老医师会指导患者家属到此庙来求延寿。

1988年6月12日《联合晚报》报导，台中市一名六旬的蔡姓商人，愿以一年数十万元的代价买他人寿命，并设一邮政信箱等候卖方，交易时在城隍爷前一同烧香，言明“把他寿变我寿”。此消息传出，次日一早就有人打电话给该报社与邮局，打听该人的邮政信箱号码等联络方式，如一人表示曾受十信案风波牵累，家业一蹶不振，导致父亲想回中国大陆探亲的心愿无法达成，遂愿意牺牲。当被问到要如何证明有买寿命成功，蔡姓商人士就说先母在世77岁、先父73岁，平均75岁，加上今日生活富裕、医药进步、平日自己又重视身体，因此可以活到85岁，若超过此岁数时，就是买来的。

分香

南投县草屯惠德宫奉祀的城隍爷，是在1957年从此庙分灵，分灵后曾连续举行谒祖，但1960年中断，直到2016年恢复。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。