廖茶姑五妈庙

廖茶姑五妈庙 图片来自xuite

廖茶姑五妈庙，是位于台湾彰化县二林镇南光里的廖茶姑娘庙。

目录

主神

依廖茶姑五妈庙信徒在1996年的调查，廖茶生于光绪十八年（1892年），云林县西螺镇顶湳里人氏，在家排行第五，二十岁时嫁西螺欧家，二十五岁时即逝世。

据南光里长陈金龙表示：日治时期有一芳苑乡的卖蚵商人到云林经商，因生意清淡，向西螺镇茄苳仔廖茶姑庙地方祭拜，生意突然变得兴旺，后他就取神位上的香灰回去。当此蚵商行经今二林镇农会前，因路途劳累，就在现儒林路旁的一株莿桐树下休息，不料在拿香烟时，口袋中香灰掉了出来，就此廖茶姑娘就附在莿桐树上。因盛传该株莿桐树的枝叶能治疗一般牲畜病及帮助幼儿收惊，灵验广为人知，南光里民并在莿桐树上结上红彩供人膜拜。

建庙

随著儒林路拓宽，该株莿桐树面临被砍命运，才经由陈金龙父亲陈六仔、及地理师施安平等人另觅得目前所在的庙址搭建一竹庙。战后，以砖块重建。以廖茶为主神还有南投县鱼池乡廖茶姑庙、新竹县竹北市廖茶先生妈庙，草屯陈府将军庙则以其作为配祀神。

此庙因在南光里建兴街上，与南都酒家旧址毗邻，附近过去酒家、茶室林立，自然成为特种营业女子的精神寄托所在，每逢初一、十五，总会备水果、鲜花前来膜拜。

1996年，廖茶姑娘称号改为“廖茶姑五妈”。

借贷

台湾向庙宇神明求借贷以祈求发财的习俗，起源于石碇姑娘庙，日后最大规模的是竹山紫南宫。

陈金龙回忆说，有一名赌汉身上没钱，又羡慕在声色场所挥金如土的富豪，就到廖茶姑娘案前发愿，向庙公借钱，信誓旦旦地决心出外赚钱，发展成功回来将加倍奉还，庙公见他可怜就借给一点钱做路费，之后凡是缺钱急用的信徒都来求神，当时担任炉主、负责保管香油钱的罗清风，就拨出一笔钱作为基金提供给信徒应急，规定只要向廖茶姑娘连掷三筊，即可以借到，但以新台币一万元为限，每年农历七月廿七日廖茶姑娘诞辰要还。1994年报导时，发财金制度建立十年来，已近百馀名信徒借钱未还，让庙方无法改建庙宇。至1998年，因已被信徒积欠二百多万元，所以每人的借贷金改为六百元。2000年时，总计超过二百名信徒未还钱，形成二百多万元的呆帐。乐透彩上路之后，吸引更多的信众前往借钱，导致廖茶姑五妈庙呆帐累积到三百万，因此决定不再开放借钱。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。