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斗六真一寺 图片来自xuite

斗六真一寺位于台湾云林县斗六市镇东里1邻永乐街2号，为斋教中龙华教与先天教两教派融合之祭祀场域，亦是斗六市现存最古老寺庙。

历史

真性本自虚空，一心清静即菩提，真一传承，法喜充满。西元1860年民国前52年吕什皆禅师(第一代住持骨灰坛仍安放于真一寺纳骨塔-天灵宝塔)创建真一堂于斗六市圆环东边。第二代住持詹松贤(骨灰坛仍安放于真一寺纳骨塔-天灵宝塔)捐金增建。

西元1936年民国25年迁移至现址-斗六市永乐街2号-距斗六火车站步程十分钟。 西元1951年民国40年佛教会之云林支会设会址于真一堂， 西元1953年民国42年第五代住持林敏修(骨灰坛仍安放于真一寺纳骨塔-天灵宝塔)发起增建前殿及钟鼓楼。西元1963年民国52年成立“财团法人台湾省云林县斗六市真一堂董监事会”接掌堂务。 西元1968年民国57年募款兴建七级浮屠天灵宝塔(纳骨塔-57使字第158号)，西元1969年民国58年兴建功德堂(58使字第156号)。并于西元2004年民国93年及西元2013年民国102年，分别装修天灵宝塔及功德堂，内部焕然一新。 西元1998年民国87年第八届董事长张凯翔(骨灰坛安放于真一寺纳骨塔-天灵宝塔)上匾改制真一寺。

西元2009年民国98年寺方决定拆除重建前殿及后殿，且已取得拆除执照及建筑执照。但于西元2010年民国99年2月4日被云林县政府公告真一寺为暂定古迹，西元2010年民国99年4月8日被云林县政府公告真一寺为县定古迹。2012年民国101年于古迹主体上方搭设钢铁保护棚架。2013年民国102年于古迹主体后方兴建完成大雄宝殿，并于2014年民国103年元月1日落成启用。今日真一寺分为四大区块一•云林县县定古迹斗六真一寺，建筑物面积469.38平方公尺，急待修复但前殿仍为祭祀，厢房仍为办公室。二.天灵宝塔区--建筑物面积405.74平方公尺，安放先人骨灰坛及奉祀祖先牌位。三.寮房区--建筑物面积约为400平方公尺，为法师宿舍及厨房。四.大雄宝殿区--建筑物面积506.26平方公尺，为今日真一寺共修及法会主要祭祀场所。前三者土地面积4298平方公尺，大雄宝殿区则为独立一笔土地面积1688平方公尺。为承先启后，盼著政府加快脚步规划修复云林县县定古迹斗六真一寺。

佛教

1.古迹主体区 -前殿- 主祀 观世音菩萨 两侧韦驮.伽蓝二护法 左右次间十八罗汉尊者圣座 2.大雄宝殿区 -新殿- 主祀三宝佛(释迦牟尼佛 阿弥陀佛 药师佛)正堂神案供奉三身佛(释迦牟尼佛 毘卢遮那佛 卢舍那佛) 3.天灵宝塔区 - - 纳骨塔供奉地藏王菩萨

民间信仰

• 福德正神；山神
• 地母大慈尊
• 神农大帝

斋教龙华派

• 龙华派祖师:罗悟空(普仁)祖师

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。