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泽兰宫 图片来自xuite

泽兰宫，是位于台湾宜兰县礁溪乡开兰路上的妈祖庙，奉祀兰阳地区第一尊妈祖。

沿革

位于吴沙故居附近的泽兰宫，所供奉的天上圣母是宜兰县第一尊妈祖像，由吴沙在乾隆38年(1773)时，自福建漳州漳浦县恭请来台，并随吴沙一路入垦宜兰时仍随身恭请入兰，因此被称为“开兰圣母”。

嘉庆3年(1798)吴沙死后，族人在吴沙之子吴光裔带领下继续向南拓垦，至四围堡，见附近地势高，平原宽广，于是筑土围而居，继续开垦，当时将妈祖暂厝在工寮内，为垦民们的守护神。

嘉庆6年(1801)村民感于神尊暂厝工寮不适当合，于是征求村民代表同意后，大家集体出资建庙，选择在四围吴家厝旁建立一间土墙茅顶庙宇，供村民膜拜。

由于日治初期村民出入频繁，日本政府误认为是图谋抗日的集会场所，于是纵火焚毁庙宇，整座庙宇焚烧殆尽，唯妈祖神像经当时吴氏族人冒险抢救安然无恙，此后民间传闻此奇迹，信仰愈加深厚。于是村民们决议，将妈祖暂时供奉在吴家公厅。

由于神像一直没有固定的庙宇可以安奉，当地村民颇感困扰，适有当地信士林荣吉许愿，如果外出经商顺利，即捐出私有土地为妈祖神像重建庙宇。尔后林信士如愿以偿在外经商成功，遂于1990年实践诺言，庙宇于1991年10月竣工，并命名为“泽兰宫”。

今庙址位在宜兰县礁溪乡开兰路161号。

祭祀

正殿：妈祖

相关条目

• 吴沙
• 吴沙故居

交通资讯

• 火车【铁路】：

由台北搭东部干线北回铁路，在礁溪站下或是四城站下。 铁路局台北站TEL：（02）23815226。

• 公车【客运】：

由台北搭往宜兰方向的国光号在四城站下。 公路局北站TEL：（02）25595698。

• 自行开车：

• 1.国道五号：

由国道一号(中山高)至汐止系统交流道转走国道五号(北宜高速公路)，过雪山隧道由头城交流道下往台9号方向行驶，转台9甲线即可到达。

• 2.国道五号：

由国道三号(二高)至南港系统交流道转走国道五号(北宜高速公路)，过雪山隧道由头城交流道下往台9号方向行驶即可到达。

• 3.省道二号：

走省道二号至头城后转台9线即可到达。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。