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蓝田书院 (台湾) 图片来自pixnet

蓝田书院，是位于台湾南投县南投市崇文里的书院、文昌庙，为南投县古迹。

历史沿革

清廷在北投堡、南投堡分别设立土番社学。道光十一年（1831年），南投县丞朱懋延请南北投、沙连堡两堡士庶，于康寿庄菜园，今约在南投市康寿里蓝田街的北侧建立书院，提供当时的汉人及平埔族教育，名称取自取“犹如田中种玉，玉者青出于蓝”。

建筑因道光二十五年地震加上连绵大雨倾圯不堪，由吴联辉首倡募捐，同治三年（1864年）迁建至南投分局北侧之处蓝田街。今保有挂有“天上文衡”、“文明气象”、“奏凯崇文”等清朝古匾。

日治时期，右厢房作为国语传习所南投分教场，乃是南投国小前身，该校第一届至第六届均在此毕业。郭台铭妻子曾馨莹的祖太曾长茹当时曾修复此院。1915年，为配合市区改正，由林文智发起向南投堡民募捐，1917年才在现址南投市崇文里文昌街重建完成。民间乡田仔村拳师陈良彩回忆，当时蓝田书院俗称“番社”，还会教导武术。

战后地址为崇文里文昌街140号。正殿及左右厢房全部曾被来台国军、军眷占住。至1957年由南投镇长吴振福及地方士绅等收回大殿，重新整建，并及迎回二十馀年前因局势及环境因素而移奉于鱼池乡木屐兰的文昌帝君神像，又增奉祀孔子于正殿。1959年开设鸾堂，与明新书院皆主祀文昌帝君及关帝圣君。1971年成立蓝田书院管理委员会。书院设立成立功德会，德兴阁木偶剧团创办人曾德性为其会员，常与邻居曾烘渊一起补路。

1993年7月，管委会提出修复计画，次年10月5日第一次审核会议就获内政部五千五百万补助，成为全县拨给重修经费最高的古迹。此次修复意计画将正殿木构架的对场作延续到三川门，以恢复清朝时原貌。1998年修缮完成后，次年遇到九二一大地震，山墙多处损坏，旁邻伤亡。

1999年10月11日，民政局统计全县十二处古迹有已有七处毁损，以蓝田书院最严重。此次整修，共斥资一千二百万元。东、西厢房分别以台中县清水镇、彰化县埤头乡的团队负责。2001年2月，再聘嘉义县新港乡师傅蒋再成与李永久，以中国大陆柴烧条纹红砖及瓦片作修复。2002年12月8日，县议员李合元在议会上批判修复后过于鲜明，丧失原貌。2002年12月14日重建落成启用，书院主委李毂摩主持剪彩，立委汤火圣、文化局长陈秀义等人参加。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。