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开台圣王成功庙
图片来自hinet

开台圣王成功庙,又称台北郑成功庙、是位于台湾台北市士林区临溪里的郑成功庙兼荥阳郑氏宗祠。

建筑

此建筑作为荥阳郑氏宗祠暨郑成功庙,建筑资金及一千多坪的土地为郑姓宗亲捐赠。1978年10月9日上午,世界郑氏宗亲总会举行破土典礼,由郑彦棻主持。在结构体完成后便停工,大约有10年处于毛胚屋状态,经各界筹资捐献,后来才复工。1992年启用,9月底举行开光点睛安座典礼及祈安法会。在1998年报导时,因经费不足仍未竣工,已投下新台币六千万元建造成本2012年由总会长郑传兴集资完成各项兴建始有完成今日规模。

主殿采宫殿式风格,高达廿公尺,前有立柱,飞檐展现。无雕梁画栋、无喷金镂花。外观颇似郑成功画像的帽沿、被称为第二个国父纪念馆。

朱祖明设计此庙时,说服出资的信徒,建筑风格不必完全仿造传统庙宇,而是介于传统与现代。他设计概念是尽量避免人工装饰,运用自然和谐的外观,拉近人与神的距离;以高而厚重的正殿、由外向内的屋檐层次,表现一种欢迎、保护的感觉;大殿采用天然光,让人觉得光明正直;遍植树木,用绿意消除人的紧张和焦虑。

观光

该庙独占山头,周边视野无碍,位于国立故宫博物院对面、连接士林区至善路及大直北安路的外双溪剑南路山道。该路属于临溪里。1980年代末,尚未完工时,已常提供给电视综艺节目拍摄外景用。到1990年代末,还是报媒推荐的台北市游玩地点,更被台北市结婚摄影业者列为推荐的结婚纪念照外景之一。夜晚时绽放诡丽光彩,可鸟瞰大台北夜景。

艰苦的建造期间,因一段时间处于荒废,墙壁斑驳、有大片黑青漏水霉渍,被不明人士滴蜡烛写出鬼字,传出些夜游的鬼故事,遂成了知名的夜游探险胜地。后来2014年报导的《苹果日报》记者与趋车探访,发现已有管理员进驻,环境较昔日整洁明亮,已非传闻之景况。

对于闹鬼之说,新北市议员郑金隆有点气愤表示早设有管理员与维护环境整洁。他指出传闻原庙大门前左右两侧一对石狮,面容会从庄严变得狰狞,根本无稽之谈,完全是夜间正光与背光往返方向不同,与时间差的原理造成的现象;郑成功庙绝非阴庙,亦不阴森。

反而是成功庙高座山顶,又左右各有山棱相辅,俯瞰前方台北市区,远眺淡水河蜿蜒于观音山下,气势万千胜景夺人。每日登山健行及香客造访络绎不绝、各界机构社团皆以成功庙为活动聚会中心,由其士林区公所与台北各狮子会,已固定于每年举办大型活动,现在庙前左右一对石狮,神气活现又俏皮紫气腾光尊显灵气。 成功庙例行办理各界神明祭祀庆典,更于每年农历9月29日扩大举办庙庆及巡街祈福、护民保安。重新装修后的成功庙除了修建赏景长廊,还有咖啡雅座,辟建“成功大道”直抵大殿前广场,假日并不定期举办艺文表演活动。成功庙为台北地区知名打卡景点,已在网路上积极流传,2021年东森新闻7月27日以台北知名景点特予介绍与完整报导。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可统称为庙宇[1]

一般包括道观佛寺庙宇,而不包括祭祀祖先祠堂家庙,但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜,故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙,佛教寺院可称寺庙,尊天法祖祭祀通称祖庙宗庙,皇家太庙明堂则合称为庙堂

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况,如佛道双修、三教合流神佛习合等,加上与民间信仰巫觋宗教合流,因此庙宇的名称、性质多变,甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外,一般都有一个独立的为入口,如神道坊(庙宇牌坊)、山门鸟居等,也代表进入庙宇结界范围。入门之后为神道,可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”,“殿”本指帝王居所,后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿,有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森,有守护庙宇的神圣意义,也有些是作为风水林

类型与名称

“观”,原指宫殿的高大门,后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”,后来用以指道士修道的居所,即道观,也作为供奉道教先真的建筑物名称,如玄妙观白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名,两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元,传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代清代皇帝册封为天妃、天后,于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫;关羽被尊为协天大帝,于是一些关帝庙也命名为协天宫;神格崇高的神明,其庙宇也会称为“宫”,如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所,多为高阶神明的庙宇,供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等,“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期,曾将僧人安排在九卿之一府邸中居住,因几个著名僧人而令其居所中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院,佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场,如中国佛教第一座佛寺洛阳白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”,并随著汉传佛教传播影响日本朝鲜越南琉球伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋,后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常专指仅有女性出家众(比丘尼)居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵

”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺,供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地,后来在中国大陆香港台湾越南等地,因为民间释教与民间信仰合流,而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子孔庙,以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“”,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明,遂与民间信仰结合变成民间寺庙,例如祭祀诸葛亮武侯祠,供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处,部份庙宇也以“府”命名,如奉祀五府千岁代天府、奉祀池府千岁海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方,也指屋舍的正厅,作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教扶乩之场所亦常称为“堂”,例如壹善堂劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提讲堂一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台,在古代东亚常与政府祭祀相关,如天坛地坛先农坛、厉坛等,其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称,如新竹天公坛台湾首庙天坛。另外,一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成为祭祀场所名称,如武庙文昌庙文武庙妈祖庙王爷庙城隍庙义民庙、祭祀后羿三嵕(zōng)庙等。

日本神道教的寺庙称为神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫,小型的神社则称为“”,或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙,除了与中国相同的类型外,村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙,供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”,其中一些属于寺庙形式。

参考文献

  1. 道教宫庙组织或管理章程范例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).