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主显节^[1] ^[2] ，希腊语：επιφάνεια；英语：Epiphany，(有出现或显示之意），正教称为神显日和洗礼节，新教称为显现日，是一个基督教的重要庆日。

简介

西方基督教在主显节，纪念及庆祝主耶稣基督在降生为人后，首次显露给外邦人（指东方三贤士），东方基督教主要庆祝三位一体的神在主基督的洗礼上，或藉著主基督的生日第一次向所有世人显现。

主显节在圣诞期内有丰富的意义，因为耶稣基督降生成人正是爱的奥迹。因此，主显节是庆祝天主向万民显示自己的日子。天主为每个人而来，这一事实的记号就是“抵达并照亮每个人”的星光。

主显节为每年的1月6日，但因教派不同而有不同的庆日或庆祝方式。

根据新约圣经玛窦福音2：1－12节记载；耶稣诞生后，除了显现给当地牧羊人外，还显示给贤士们--贤士是当时中东一带热心宗教和观察星宿的人。

主显节的庆祝内涵是“上主将救恩显示于普世万民”，正如《若望福音》所宣布的：“那普照每人的真光，正在进入这世界。”（1：9）

主显节包含两个重要的意义：

主显节，又称“公现节”，日本称为“公现祭”。

主显节在在公教的观点中，主显节是为一个庆节。

主显节是庆祝救主耶稣基督在降生为人后首次显露给外邦人（指东方三贤士，然而圣母玛利亚以及养父圣若瑟并不包括在内）的节日。

由于在《天主教教理》上，“世人”均是全是外邦人，因此，对“世人”（特别是天主教教友）来说，主显节是一个非常重大的节庆。

首个有关主显节的庆节是在361年，阿米阿努斯·马尔切利努斯^[3]认为1月6日是基督生日，那也是基督的显现（genethlion toutestin epiphanion^[4]）。

阿米阿努斯·马尔切利努斯并且断言奇迹在加纳发生了在同样庆节^[5]。在385年，香客描述首次庆祝在耶路撒冷和伯利恒在纪念耶稣的显现^[6]，而这日是1月6日，因而定本日为节庆。

在古老仪式的讲话中的照明设备、显示以及声明（Illuminatio, Manifestatio, Declaratio）^[7]^[8]^[9]；在加纳居住那里洗礼和婚姻。

在路加福音以及传统基督教会上强调了提及“揭示对外邦人”，期限外邦人意味所有非犹太人民，而东方贤士代表了世界的非犹太人民。

主显节包含两个重要的意义：一是天父主动地以星光、以圣经的话、以犹太经师，显露自己；二是人对天主显示的回应，贤士、黑落德王以及耶路撒冷居民的反应都各有不同，这是让世人尝试以东方贤士的回应，看一看主显节为世人的信仰有甚么特别意义^[10]。

天主教就有关主显节的庆日是每年1月6日；然而由于城市化社会发展，一般都会改在最近1月6日的星期日的主日弥撒上庆祝。

亚历山大的克莱曼特在他的《杂论（：Stromata）》一卷二十一章四十五节说：

有些人不仅确认了主生日那年，甚至那天的日期……巴希乐底斯（：Basilides）的门徒将主受洗之日作为庆日庆祝，又在庆日的前夕整晚读经。他们说是凯撒提贝里乌斯五年五月的十五日（公历一月至二月），另一些人说是同月的十一日。

（埃及历的五月十一日和十五日分别相当于格里历的一月六日和十日）

如果这段话指的就是“主受洗之日”和圣诞的庆祝，许多教会，例如使用格里历的亚美尼亚使徒教会，仍在一月六日这天庆祝圣诞，^[11]^[12]

另一些教会将其作为圣诞和洗礼的双重庆日，并称之为“我们的主出生和神显之庆日”，虽然君士坦丁堡将十二月二十五日确定为圣诞，一月六日后来就成了主要庆祝主的洗礼的庆日。^[13]

俄利根在他的应克理索之责（：Contra Celsum）八章二十二节列出了的庆日里并没有包括神显节，第一次提到教会的神显节是在阿米阿努斯·马尔切利努斯十一章二节，361年。

东方基督教会庆祝神显节，不仅因为主在这天作为弥赛亚基督向世人显现，更是因为这是圣经中三位一体的神切实的向凡人显现的两次之一：圣神说话：“这是我爱子”，圣子受洗，圣灵像鸽子般降下。

另一次在大博尔山的登山显荣（东方基督教会称“化圣”，transfiguration，神人合一，肉身成圣）。因此这个庆日被认为是一个三一庆日。

东方基督教会认为神显是受难的第一步，神显日的圣咏和受难日的圣咏也有许多类似之处。