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亚历山大里亚正教会是希腊语系自主东正教会。原为古代基督教重要中心之一。相传圣马可始建主教座堂于此。其牧首原管辖非洲东部的东派教会。在5世纪关于基督神人两性的争论中，大部分教徒不接受卡尔西顿公会议所规定的基督论教义，与正统教会分裂而成为一性论派。

东正教，国际通称“正教会”（英语：Orthodox Church）或“东正教会”（英语：Eastern Orthodox Church），官名“正统大公教会“（希腊语：Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία，俄语：Православная Католическая Церковь，英语：Orthodox Catholic Church），与天主教、新教并称为基督教三大流派，是基于正统派神学并强调自身正统性的宗徒继承教会。

历史发展

最古老的自主正教会之一。因埃及北部名城亚历山大而得名。2世纪埃及已设有主教堂。其牧首地位仅次于君士坦丁堡牧首。5世纪教会分裂为正教派和一性论派（科普特派）。16世纪初埃及被奥斯曼帝国占领，教会曾归君士坦丁堡牧首管辖，但不久重获自主。现任首脑称“亚历山大里亚和全非牧首”。其府邸最初在希腊的基非西亚，现在亚历山大。下设由14人组成的圣主教公会，每2年召开一次会议。1968年公会设立正教会关系、非斯拉夫教会关系、法律、经济等委员会。礼仪中使用古希腊语和阿拉伯语。信徒中希腊人占80%，阿拉伯人占10%，其余为罗马尼亚人、俄罗斯人等。埃及境内有1个大主教区、4个都主教区、50个教堂，管辖3个修道院、慈善会和高级师范学院（基于原圣亚大纳西学校）等学校，信徒大约3万人。1952年成立东方研究学院并出版历史神学文集《文选》机关刊物为《潘带诺》。在非洲有9个主教区，100多个教堂，100多名教士（部分为黑人）。另在希腊雅典和乌克兰敖德萨设有别院。为世界基督教协进会员。

亚历山大里亚教会是希腊语系自主东正教会。原为古代基督教重要中心之一。相传圣马可始建主教座堂于此。其牧首原管辖非洲东部的东派教会。在5世纪关于基督神人两性的争论中，大部分教徒不接受卡尔西顿公会议所规定的基督论教义，与正统教会分裂而成为一性论派；因其礼仪使用科普特语，又称科普特教会。只有接受卡尔西顿信经的教徒，属于亚历山大里亚正教会，信徒主要居住在非洲地区。7世纪后一部分教徒改信伊斯兰教，正教徒人数逐渐减少。19世纪许多希腊和叙利亚的正教徒移居埃及。20世纪时在的黎波里、亚的斯亚贝巴、喀土穆、突尼斯和南非约翰内斯堡都建立了正教教区。同时，由希腊人担任牧首的牧首区，还积极在乌干达、肯尼亚、坦桑尼亚等国发展本地正教会，。牧首座堂在希腊基菲西亚。最高首脑称亚历山大里亚和全非的教父和牧首。

犹太人

亚历山大大帝在远征的同时建立了许多希腊化殖民政府，埃及的亚历山大里亚是其中最为重要的城市之一。亚历山大大帝在建立埃及的亚历山大里亚时，意在创建一个重要的商城，作为连接希腊和法老土地的桥梁。亚历山大里亚约建于公元332年，由亚历山大亲自选址而造，城市建设开工之后几个月，亚历山大大帝就离开这里，从此再也没有回到这座以他自己名字命名的城市。城市定居者主要是希腊人和马其顿人，其政治制度和管理方式也是希腊式的。在公关前4世纪后期的12年内，他击溃了强大的波斯帝国，踏遍波斯帝国广袤的领地，击败其军队，推翻了各地总督，终结了它的王朝，控制了从达尼尔海峡到印度的广大地域。

犹太人对埃及并不陌生。《圣经》开篇《创世纪》里面就提到过约瑟在埃及冒险并成为法老的宰相的故事。虽然现在没有足够的证据证明这些事件的真实性，但是这些故事也从一个侧面反映了犹太人和埃及的关系。关于犹太人最初是出于什么目的以及通过什么方式来到亚历山大里亚，目前没有任何清晰可靠的资料。犹太历史学家约瑟夫斯认为这个进程最早始于亚历山大时代，因为他建议允许犹太人定居亚历山大里亚，与希腊人享有同等权利。但对于这些说法的真实性也存在争议，因为在留存下来的非犹太资料里没记载。亚历山大还允许那些加入自己军队的犹太人继续遵守他们自己的法律，许多犹太人也因此才加了军队，这些军人的后裔也是后来亚历山大里亚犹太人的来源之一。总体来说，在亚历山大里亚城建立前后，犹太人的迁居状况是模糊不清的，缺乏充足可靠的资料。根据现有的资料，我们只能推测犹太人在亚历山大里亚建立初期有可能因种种原因迁入该城，犹太人在这一时期的迁入活动即使存在，也应该是小规模的，更多的是随着亚历山大大帝的军队来到这里的犹太军人。犹太人真正开始大规模迁入亚历山大里亚，应该是在托勒密王朝初期的事情。托勒密王朝统治期间，犹太人开始大规模定居埃及，其中包括被迫迁来的犹太战俘、奴隶、雇佣兵及家属，也有出于各种原因而寓居的犹太民众、工匠、商人、祭司和文士。托勒密诸王因犹太人善战的缘故，把上万名犹太人从巴勒斯坦迁入埃及，形成埃及境内重要的社群，其他外族包括加拉太人也因为雇佣军关系在埃及定居。 关于亚历山大里亚犹太人的来源问题，首先可以确定的是，犹太人早在波斯帝国征服埃及之前就曾经小规模的定居埃及，但是真正开始大规模迁入埃及地区，是在希腊化开始之后的事情。实际上，在希腊化时代到来之前，犹太人迁居的重点一直是东方的巴比伦，这主要是受两次被俘往巴比伦的影响。关于托勒密王朝初期犹太人的迁居方式，目前存在争议，争论的焦点在于犹太人究竟是自愿来到埃及，还是因为成为俘虏和奴隶后被迫来到埃及。无论是那种说法，这两种观点并不存在必然的联系，在犹太人迁往埃及的这个过程中，其中既存在被动性也存在主动性的，随着时间的推移和政治形势的变化，最终形成了犹太人大规模聚居亚历山大里亚的局面。

希腊文化

希腊化是亚历山大里亚的基调，亚历山大本人也是希腊文化的爱好者，希腊化也确实始于亚历山大东征，从此时开始，希腊文化在亚历山大里亚留下了很深的痕迹。在亚历山大大帝于此建政之前，早在公元前945年至332年，埃及人的平静生活就曾被波斯人的入侵打断过。波斯人劫掠了埃及人的寺庙，在某种程度上把袄教的善恶二元论的种子留在了埃及。希腊文化的介入并不意味着只多了一种文化因素，而是为埃及的多元文化提供了统一的形而上学基础。希腊人对波斯文化并不陌生，在亚历山大大帝东征之前，在与希伯来文化相遇之前，希腊文化已经与其他各种文化有了广泛而深入的交流。

亚历山大里亚的希腊化经历了一个长期的积累过程，相对稳定的政治状况为希腊化提供了保护伞，在亚历山大大帝死后，他所征服的其他地方，要么本土文化迅速抬头，要么文化的灵性层面受制于后起的罗马文化，希腊文化的理性主义形态则迅速消退。但是亚历山大里亚的情况则有所不同，建城9年后，亚历山大里亚迅速成为一个高度希腊化的国际大都市。罗马人的到来并没有中断亚历山大里亚的希腊化进程，相反，他们也被希腊文化深深吸引。不管出于何种心理，“罗马人的倾向是，敬慕希腊人的一切。”罗马人的到来，加强了亚历山大里亚文化的世俗化倾向，本来，晚期希腊文明已经从纯粹的理智思辨向宗教性的直接显示演变，罗马文化的加入更加强调了这一趋势。由于罗马宗教中的许多神灵是从希腊文化中直接吸收过来的，因此在一定程度来说，亚历山大里亚世俗化也是希腊化的一种延伸。在亚历山大大帝征服之前，希腊的神秘主语一直深藏于形而上学的思辨当中，进入希腊化时期之后，希腊的思想直接显现为宗教性的层面。这种希腊性的宗教层面与原始基督教的诺斯底主义，与犹太教的结合则产生了菲洛的高度希腊化的犹太教。总之，希腊化为基督从原始的限于仪式的信心层面提升到理智的思想生活层面准备了深刻的理论基础。