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利泽简永安宫 图片来自xuite

利泽简永安宫，是位于台湾宜兰县五结乡利泽村的妈祖庙，其旧庙建筑与元宵节举行抬神轿竞速的比赛皆被列为宜兰县文化资产。

历史沿革

此庙建庙缘起有不同说法，《宜兰县民间信仰》中陈述两种最普遍的说法，一是来自庙方的《利泽简永安宫纪念手册》，另一是《五结乡乡土教材》。庙方记载相传有一艘载著湄洲妈祖祖庙妈祖神像之一的平底仔船，由于水浅无法进利泽简的港口，船员遂对妈祖祷告，不久海水暴涨，及时顺利进入内陆河道，上岸后神像就供俸在民家。另据《五结乡乡土教材》记载，此庙奉祀的神像约为嘉庆年间，先民从湄洲携奉来的。

道光六年（1826年），庙建于利泽老街的中心。后来清治时期一次改建，为当地潘、李二姓发起募捐，其中一部分为船员所捐助>。不同于一般妈祖庙面海而建，永安宫则背海面山而建。像是东港朝隆宫、昭应宫也是如此。1928年，林木溪、林木火、林维、林松江、朱锦源、陈金泉、陈条旺、赖阿牛、林金水、林柏炎、林大目、蔡亦春等人发起，邀集组成重建委员会，推举林木溪为修建主任委员，并向祭祀圈的八大庄劝募重建基金，再度改建。

战后时期的地址为五结乡利泽村利泽路26号。1961年，以陈坤臣为主任委员，林宗聘、张火全为副主任委员组成修建委员会。1963年改建屋顶。至1977年林城英六位兄弟捐款将步口墙壁及地上铺设大理石片。

1984年，萧德圣捐款增建办公室，后年林锦吕捐款4万馀元增建步口前不绣钢拜亭。1994年，地方信众见庙宇年久失修，即倡议建新庙，一方主张将旧庙拆除，原地盖新庙，但被反对，因此以旧庙在前，新庙在后，求得双赢。

2006年旧庙被列为县定古迹，该年行政院长游锡堃特颁“历史人文庙兰阳第一宫”匾额以示崇扬。利泽简子弟赖民亮回乡后，担任扩建委员会主委，展开十年建庙工程，期间筹措新台币一亿一千万元资金，与庙后方七户住家协商取得新庙地。赖民亮从事塑料及成衣事业，除在利泽简设奖助学金，还捐款三百万元给庙方，更提供土地给扩建委员会盖民房，让原住户得以迁居。2006年12月7日举行新庙扩建动土典礼。

旧庙由于年代久远，修缮费用约需一千万元，以文建会负担四百二十万元，县府一百八十万元，剩下四百万元由庙方自筹。经2010年立委林建荣协调，从焚化炉回馈金、县议员建设基金补缺口。文建会允诺明年补助到五百二十万元。

2016年11月17日，新庙落成。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。