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潭子將軍廟

潭子將軍廟
圖片來自udn

潭子將軍廟,是位於臺灣臺中市潭子區頭家里的廟宇,祭祀乙未戰爭頭家厝之役陣亡的義軍

目录

戰事

1959年出版、潭子鄉農會總幹事郭阿笨編印的《潭子鄉土誌》記載頭家厝(今潭子區頭家里)曾發生乙未戰爭戰事,為光緒廿一年(1895年)8月24日,山根信成少將以近衛師團為先鋒,由大甲進軍彰化,被地方義勇軍毀壞橋路。

25日晨,中岡枯保大佐以志賀大尉為前衛、遣勝田中尉為尖兵長,率領哨兵南下,被自大墩北上的黑旗軍及自投義旗的民兵於頭家厝襲擊。日軍五員陣亡。牧野騎兵中尉逃回本隊,日軍即起大隊南進。義勇軍於舊社溝南面,分兵埋伏於頭家厝大路,展開激戰。

舊社庄六庄的義勇軍並以舊社南興宮作後勤支援。26日晨,日軍三路暗襲齊攻。義勇軍敗退陣,歿者五十多員。

蓋廟

在頭家厝的和平路二百一十巷邊,有座埋有屍骨的小土堆,長約一百公尺、寬五公尺,由附近居民每年祭拜。地方傳說,這些人是明末清初時來臺,不知死於何場戰爭;也有人說,這乃乙未戰爭義勇軍的屍骨。

此土堆位在私人土地。遷往台中市的地主,曾想把該地闢為耕地但未遂。1980年,和平路拓寬時,地主同意無條件提供土地,地方父老決定捐地建廟,但因先籌建得天宮媽姐廟而耽擱下來。

1990年6月,土木包商廖俊龍承包頭家村的國際皮革公司土木工程,晚上與妻子江玉枝睡在工寮看守鋼筋,附近就為此土堆。廖俊龍表示,當時妻子晚上夢見三位身高七尺、穿灰色衣袍的大漢,表示施工吵鬧,要求江玉枝把他們屍骨及盔甲裝在罈子內。江玉枝不信,第二天無緣無故跌倒,後來又夢見壯漢稱只是給警告,不必求醫,傷口會逐漸癒合。由於妻子一連五天夢見這三位壯漢,於是廖俊龍僱工挖此土堆,挖到白骨、風化的鐵製盔甲、鐵器,還有女人用的四枚戒指、一個手鐲、一隻耳環、一個項鍊墜子。廖俊龍將白骨、盔甲等放在廿多個罈子內,許多民眾聞風前往祭拜。

潭子鄉公所得知後,邀請台灣省文獻會主任委員洪敏麟、台中縣誌總編輯陳炎正、潭水亭管理委員會主任委員戴春波等人到現場考證,而負責編纂鄉誌的鄉公所研考員劉清國在《潭子鄉土誌》中找出「頭家厝之激戰」。他們認為潭子鄉只有一條頭家巷(和平路)通往台中、黑旗軍劉永福後代又在該鄉甘蔗村落戶,所以文獻真實性很高,與此土堆的傳說甚為吻合。鄉公所表示已委請洪敏麟考證,如確實為人稱作「白槍隊」的義軍遺骨,將於原地建紀念碑,並訂為該鄉專屬紀念日,每年公祭追思。

地方耆老則以擲筊方式認定這些遺骨即陳尚志為首的義勇軍,由鄰長陳瑞卿等在當地發起捐款蓋廟。要興建前,正是六合彩大家樂最盛行時,坊間傳出將軍爺出明牌靈驗,謝神香客樂捐半年內就達一千多萬元,不少外地人特定包遊覽車來求明牌。1991年,廟身建造完成。

祭祀

以農曆四月十四為將軍爺誕辰,廟內祀六十四甕半人高的骸骨甕。

將軍廟管理委員會主委陳坤明說明信徒常來祈求國家考試上榜、標工程得標及尋找失物。2007年首次舉辦發財金,供信徒借錢,廟方主委陳坤明及頭家東村村長劉進福也來參與。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可統稱為廟宇[1]

一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺庙,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太庙明堂则合稱为廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍庙義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).