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湾里万年殿 图片来自xuite

湾里万年殿位在台湾台南市南区湾里地区，约创建于清雍正七年（1729年），奉祀主神是叶、朱、李三府千岁，陪祀有南鲲鯓五府千岁、大岗山观音佛祖、王船等。

万年殿为古时七鲲鯓的苏、杜、叶、林、黄等五姓庄民为王船共同建庙，为湾里地区的信仰中心，也是湾里各角头庙的总庙。两厢的王船厂祀有三府千岁以及五府千岁的王船公为本庙特色之一，另外万年殿正殿的门神为全台第一座，也是蔡草如大师制作全台唯一的擂金门神。

相传万年殿王船最早是由喜树庄民发现搁浅于海边，欲将王船与神像拾取携回结果拖不动，后来又被湾里庄民发现后拖回奉祀，王船内载有叶朱李三府千位的金身以及挂图，后由两庄庄民各自建万年殿及万皇宫奉祀。

亦有另一说广泛流传于湾里聚落的耆老，万皇宫之所以晚万年殿建庙，是因为当时喜树庄民看湾里庄得王船看得眼红，于是打劫万年殿偷请走了神像挂图，而导致湾里庄与喜树庄两庄之间的械斗，然而此说法不见于喜树聚落。

起初万年殿的王船公只有载来三府千岁的王船一艘，祀于北侧王船厂，后来万年殿从南鲲鯓代天府分灵五府千岁，又修建的一艘王船祀于南边王船厂，建醮时两艘王船皆会重新整修，然而只有北边王船会出巡游地河。

万年殿王醮

万年殿每十二年一科的王醮，除了一般建醮的科仪，同时代王船整修毕旋即游地河，出巡时王船上载著三府千岁绕境二仁溪出海口附近的聚落，高雄市茄萣区白砂仑、湖内乡太爷、草仔寮、围仔内、以及台南市仁德区二层行、大甲聚落皆在出巡范围内，早年二层行溪(二仁溪)尚未严重污染，王船出巡会“走水路”行驶于二仁溪，扬帆为动力并以壮丁游泳牵引，或是以舢舨船牵引，后来因为二仁溪污染实在太严重、怕王船的桅杆勾到电线等理由改成“走陆路”，用人力拖行的方式来出巡绕境。 一般王爷庙建醮时烧王船上面载的除了添载的货品还有请新王从海里请得的新王；然而万年殿送王不送王船，因此在送王仪式中会将新王请至海边单独烧化，王船则会常年供奉庙内为本庙祭典特色。

驾前四管齐

传统上具有一定规模的庙宇，会附属有一些阵头，一般如宋江阵、龙镇、狮阵、家将等，较特殊的有像是同安宫十二婆姐；也有将曲馆附属在庙宇驾前的阵头，像是彰化南瑶宫北管梨春园、台南水门宫南声社、南厂保安宫兴南社适意社等……。 然而编有四种曲馆者即有“四管齐”的称号，万年殿驾前四管齐有:北管彩云轩、南管和声社、胜贤坛集贤国剧社、太平歌。由湾里各个姓氏负责，彩云轩是苏氏及少部分杜氏家族，和声社以及胜贤坛是黄氏及叶氏家族。太平歌现况曲馆以及成员尚在，但现在活动较少，而彩云轩、和声社、集贤坛现在仍十分活跃。

角头

湾里地区早期依照万年殿的三位王爷与观世音菩萨，将全聚落分成四个角头，后来又加一个“副大王柱”，详见如下：

大王柱	松山里、中和里
二王柱	省躬里、海丰里、觉醒里
三王柱	同安里、南山里、佛坛里
佛祖柱	兴农里
副大王柱	港仔口（佛坛里佛祖坛仔一带）

1972年，因为万年殿增祀南鲲鯓五府千岁，与原有神祇分乘九顶大轿，而湾里地区又重新划分成九个里，因此重新划分成九个角头：

三府大王	松山里
三府二王	兴农里
三府三王	同安里
五府大王	中和里
五府二王	海丰里
五府三王	南山里
五府四王	觉醒里
五府五王	省躬里
佛祖	佛坛里

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。