理学

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理學(英語:science )，是兩宋時期產生的主要哲學流派。理學是中國古代最為精緻、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，至南宋末期被採納為官方哲學。重要的理學家有北宋五子、南宋的楊時、朱熹、柴中行、陸九淵、林希逸以及元朝吳澄、許衡、劉因、 郝經、姚樞，廉希憲，張文謙，劉秉忠、趙汸、汪克寬、華幼武、吳海、戴良、李祁、張憲、梁寅、蘇天爵、張昶等等、明朝陳獻章、湛若水、王守仁、朱得之等，廣義上包含三蘇、王安石、司馬光等人。他們哲學的中心觀念是「理」，把「理」說成是產生世界萬物的精神的東西。理學的出現對後世政治文化產生了深遠影響。

理學起源

宋初三先生胡瑗、孫復、石介的思想揭開了理學的序幕，而北宋中期的周敦頤、邵雍、張載從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題，提出了理學的基本範疇，從而為理學理論體系的形成奠定了基礎。

胡瑗提倡「明體達用」，主張把儒家經典作為治理國家的根據；孫復作《春秋尊王發微》，為統一的封建國家作論證；石介倡言「堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也」；他們的思想揭開了理學的序幕。

周敦頤（1017－1073），北宋哲學家，理學奠基者。字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人，後人稱其為濂溪先生。主要哲學著作有《太極圖說》、《通書》等。

周孰頤繼承和發展了儒家思想，依託道士陳摶的《先天圖》而作《太極圖說》，提出一個系統的宇宙構成論。認為「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物，「萬物生生變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈」（《太極圖說》），聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，認為「誠」是由「太極」派生出來的陽氣的體現，是「純粹至善」的，因而以「誠」為內容的人類本然之性亦是完善的。他宣傳「誠」是「五常之本，百行之源」，是道德的最高境界，進而提出「主靜」、「無欲」的道德修養論，認為人們只要通過學習和修養，能夠「自易其惡，恢復善性，」使自己的一切言行都不違背封建的仁義禮智。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學的基本範疇。

研究內容

概括說來，理學討論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。在這個問題上，理學家雖然有不同的回答，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學，認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立「天即理」的理本論哲學，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為「本」，氣為「具」的學說。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關係問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說，認為天地之性來源於太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內外的命題，把心、性、天統一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發之中；心之作用便是情，是已發之和 ；性和情是體用關係，而心是「主宰」。③認識論問題 ，即認識的來源和認識方法問題 。張載首先提出「見聞之知」與「德性之知」兩種知識，並提倡窮理盡性之學，成為理學家共同討論的問題。二程提出「格物致知」的認識學說；朱熹提出「即物窮理」的系統方法；陸九淵強調「反觀」；王守仁則提出「致良知」說，認為格物致知就是致吾心之良知於事事物物，從而完成由內向外的認識路線 。理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《五經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之性氣質之性等。

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