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| 皋陶谟 |
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作品名称皋陶谟 作 者不详 创作年代周代 作品出处《尚书》 作品体裁散文 别 名尚书·皋陶谟、大禹皋陶谟 等 |
《'''皋陶谟'''》是儒家“五经”之一的《尚书》中的一篇散文，作者不详。文章可分为三部分，1-6段为第一部分，写皋陶论述修身、知人、安民的重要；7-10段为第二部分，写皋陶进一步论述知人之道；11-14段为第三部分，写皋陶进一步论述安民之法。该文章所论述的是治国方略，突出了九德和五典的作用。该文章重德，对后世的政治与思想亦有深有影响。
《今文尚书》将该篇与下篇《益稷》合为一篇，该词条从《古文尚书》，分作两篇。[1]
作品原文
皋陶谟1
曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德2，谟明弼谐3。”
禹曰：“俞！如何？”
皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族4，庶明励翼5，迩可远，在兹。”
禹拜昌言曰6：“俞。”
皋陶曰：“都！在知人7，在安民。”
禹曰：“吁！咸若时8，惟帝其难之。知人则哲9，能官人10。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬11？”
皋陶曰：“都！亦行有九德12。亦言其人有德，乃言曰：载采采13。”
禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗14，柔而立15，愿而恭16，乱而敬17，扰而毅18，直而温19，简而廉20，刚而塞21，强而义22。彰厥有常吉哉23！日宣三德24，夙夜浚明有家25。日严祗敬六德26，亮采有邦27。翕受敷施28，九德咸事29，俊乂在官30。百僚师师31，百工惟时32，抚于五辰33，庶绩其凝34。
“无教逸欲35，有邦。兢兢业业，一日二日万几36。无旷庶官37，天工38，人其代之。天叙有典39，敕我五典五惇哉40！天秩有礼41，自我五礼有庸哉42！同寅协恭和衷哉43！天命有德，五服五章哉44！天讨有罪，五刑五用哉45！政事懋哉懋哉46！”
“天聪明47，自我民聪明；天明畏48，自我民明威。达于上下49，敬哉有土50！”
皋陶曰：“朕言惠可厎行51？”
禹曰：“俞，乃言厎可绩52。”
皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉53！”
1.皋（gāo）陶（yáo）：也写作咎繇，是舜帝的大臣，掌管刑法狱讼。谟（mó）：谋。
2.迪：行，履行。
3.弼：辅助，这里指辅佐大臣。谐：和谐。
4.惇叙：使敦厚顺从。惇，敦厚。叙，顺从。
5.励：勉励。翼：辅助。
6.昌言：美言。
7.人：指官吏。
8.咸：都。时：是，这样。
9.哲：明智。
10.官：任用。
11.孔：很。壬：佞，巧言善媚。
12.亦：当读“迹”，检验。下文“亦言”之“亦”，同。九德：九种德行，详见下文。
13.载：始；《史记》作“始”。采采：从事其事；这是一个动宾结构，就是说将要试用他。采，事。
14.栗：坚栗。
15.柔：柔顺。立：卓立，独立不流。
16.愿：谨厚。恭：严恭，严肃恭敬。
17.乱：治。这里指治理的才能。敬：敬谨，不傲慢。
18.扰：和顺。毅：刚毅。
19.直：正直，径直。温：温和。
20.简：《孔疏》：“简者，宽大率略之名。”廉：廉隅，方正。
21.刚：刚正。塞：充实，性刚正而内充实。
22.强：坚强。义：善。
23.彰：表彰。常吉：祥善，指九德。常，祥。
24.宣：显示，表现。
25.浚：恭敬。明：勉力，努力。
26.严：通“俨”，矜持、庄重的样子。祗（zhī）：恭敬。
27.亮：辅助。采：事务。邦：国。
28.（xī）：合。敷：普遍。施：用。
29.咸：都。事：从事，任职。
30.俊乂（yì）：指才能和品德均过人的人。
31.师师：互相效法。师，法。
32.百工：百官。惟：思。时：善。
33.五辰：北辰。北辰有五个星，因称五辰。北辰居天之中，所以借喻国君。
34.凝：成功。
35.教：《释名》：“效也。”逸欲：安逸贪欲。
36.一日二日：日日，天天。万几：变化万端。
37.旷：空，空设。庶官：众官。
38.天工：《汉书·律历志》作“天功”。谓天命的事。
39.叙：秩序，引申为规定。典：常法。
40.敕：告诫。五典：五种常法，指父义、母慈、兄友、弟恭和子孝。五惇：使五伦惇厚。惇，敦厚。
41.秩：秩序，引申为规定。
42.自：用，遵循。五礼：指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。庸：经常。
43.寅：恭敬。协：和谐，协同一致。衷：善。
44.五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服。五章：表彰这五等人。章，显扬。
45.五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。五用：施于这五类罪人。用，施行。
46.懋（mào）：勤勉，努力。
47.聪：听，指听取意见。明：视，指观察问题。
48.明畏：明，表彰。畏，惩治。
49.达：通。上下：上天和下民。
50.有土：有土地的君王。
51.惠：语中助词。底：致。致：用。
52.绩：成功。
53.曰：语中助词。赞赞：连言赞赞，模仿重言的语气。襄：辅助。
白话译文
查考往事古迹。皋陶说：“君能诚实地履行其德行，就能有远见，而辅佐的臣子也能同心协力。”
禹说：“好啊！如何去做呢？”
皋陶说：“啊！要谨慎地修养自身，思虑深远。要亲近九族，那些贤明的人就会相互勉励来辅助，由近及远，道理就在于此。”
禹听了这番精当的言论，拜谢说：“对呀！”
皋陶说：“啊！还要能辨别不同的人，安抚民心。”
禹说：“噢！都像这样，连帝舜也难以做到。能识别人就是明智，就善于用人。能安定民心就是慈爱，百姓都会怀念他。能做到明智和受人爱戴，何必担心驩兜？何必流放三苗？何必畏惧巧言、善色、很佞的人呢？”
皋陶说：“啊！考察人的行为有九种美德。要说某人有美德，就要把他做的事一件一件列出来。”
禹问：“什么是九德呢？”
皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又良善。要表彰那些具有九德的好人啊！每日能表现出三种美德，日夜都恭敬努力。这样做，卿大夫就能保持其封地。每天能庄严地实践六种德，用以辅助政事于国，作为诸侯就能保持他的邦国了。对于九德能普遍推行，使具备就得的人都出来任职做事，才德超群的人都获得官位。百官臣僚相互学习效法，把自己的职责事务做好，使政事与天象运转相顺应，各种事情都会成功。”
皋陶说：“治理国家的人不要贪图安逸和私欲，要兢兢业业，因为情况天天变化万端。不要虚设百官，上天命定的工作，人应当代替完成。上天规定了人与人之间的常法，要告诫人们用父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的办法，把这五者敦厚起来啊！上天规定了人的尊卑等级，推行天子、诸侯、卿大夫、士和庶人这五种礼制，要经常啊！君臣之间要同敬、同恭，和善相处啊！上天任命有德的人，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五种礼服表彰这五者啊！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚处治五者啊！政务要劝和了！要努力啊！”
皋陶说：“上天的视听依从臣民的视听。上天的赏罚依从臣民的赏罚。天意和民意是相通的，要谨慎啊，有国土的君王！”
皋陶问：“我的话可以实行吗？”
禹说：“当然！你的话可以实行并且可以成功。”
皋陶说：“我没有别的学识，只想天天辅佐君主并对他有所帮助啊！”
创作背景
皋陶，相传是舜的大臣，掌管刑法狱讼。《史记·五帝本纪》曰：“皋陶为大理，平，民各伏得其实。”史载当时帝舜临朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋。故作此篇。该篇内容记述舜与大臣讨论部落联盟大事，当是后世史官追述当时讨论的对话写成的，是中国古代最早、最完整的议事记录。
该文章可分成三部分，1-6段为第一部分，写皋陶论述修身、知人、安民的重要；7-10段为第二部分，写皋陶进一步论述知人之道；11-14段为第三部分，写皋陶进一步论述安民之法。
该文章在谈到天及天人关系时说：“天叙有典”“天秩有礼”“天命有德”“天讨有罪”。又说“天聪明，自我民聪明”；“天明畏，自我民明威”。其中的天民关系论，自然不是虞、舜、禹时代的说法。然而，以抽象的天为至高无上之神，在当时出现却是合乎历史和思想发展的逻辑的。对神的信奉，起始于原始时代。各民族在其原始时代信神的初期为多神教的信仰，以天上之神而言，有日、月、星、风、雨、雷、电、云、霓等方面的神。随着社会的发展、认识的提高，当国家形成之时，在宗教信仰上也创造了至上神。在中国至上神名为天，其他诸神都降而为其臣属。这正是华夏族的君主体制形成在神灵世界的反映。皋陶活动的时代，华夏族部落联盟的公共机构正向阶级统治工具国家转化，部落联盟长正蜕化为国君。在这个时代有天神观念，假天之名而说“有典”“有礼”，神化等级关系及服务于这种关系的礼仪也是必然的。在部落联盟之间发生战争时，以天之命宣扬自己有德，声讨对方之罪，也是可能的。至于“五礼”“五服”“五章”“五刑”的概念，以数字五来称礼、服、章、刑，显然是后起之说，是受五行说世界图式影响的结果，不属皋陶本有的世界观。天作为至上神而存在，并不否定其他诸神的地位与作用。早于天神观念出现的五星之神：太白、岁、辰，荧惑、镇，即现在的金、木、水、火、土的信仰仍旧保持着，要求人的行为“抚于五辰”。五星之神在天神出现后从属于后者。按照后世的说法，五星之神以其运行来显示天道。这是一种理智性的天命观。然而，商代卜辞中所反映的天神信念，以天神为恣情任意、喜怒无常者。该文章的天神显然是理智之神，而非不可捉摸者。这大概是《皋陶谟》的整理者将其“现代化”的结果。
文中的“慎厥身，修思永”说修身，“惇叙九族”话齐族，“庶明励翼”语治国，而“迩可远，在兹”可视为平天下。此处修身、齐族、治国、平天下之论，同《尧典》以下之说相似：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”两者的区别在于，《皋陶谟》中为皋陶之论，而《尧典》中为史家寓论断于叙事。前者被视为夏朝创立前夜的意识，后者则是“曰若稽古”者之言。问题是皋陶的思想与《大学》的修身、齐家、治国、平天下理论的关系是怎样的。是子思发展了传说的皋陶之说，还是《皋陶谟》的作者本于《大学》而敷衍出这段话。由修身而齐族而治国至于平天下的意识，在皋陶及其时代也不是没有产生的可能。而其中的齐族，更能体现国家形成前，氏族社会的特点。到子思的时代，氏族制崩溃，家的地位上升，因此他在继承前人思想的时候，以家代族，作了更为简明的概括。
该文章重德，对后世的政治与思想深有影响。
名家点评
秦朝末年·孔鲋《孔丛子》：“《帝典》可以观美，《大禹谟》《禹贡》可以观事，《皋陶谟》《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，《秦誓》可以观义，‘五诰’可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯七者，则《书》之大义举矣。”
西汉·无名氏《尚书大传》卷五：孔子云：“‘六誓’可以观义，‘五诰’可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶谟》可以观治，《尧典》可以观美。”
中国现代作家、历史学家郭沫若《中国古代社会研究》：“《皋陶谟》是后世儒家的伪托，伦理该是孔丘的。”“第一是人格发展的阶段，在《皋陶谟》里就有‘慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹’。第二是天人一致的表现，如‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威，达于上下’。第三是折衷主义的伦理，如‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义’。”
作品争议
该篇是否与下篇《益稷》合并之争议
有记载言，《尚书》中《大禹谟》乃晋代豫章内史梅颐向朝廷所献的《古文尚书》中的一篇，汉代伏生所授的《今文尚书》并无此篇，乃晚出之书，即所谓“晚书”者。此《古文尚书》共46卷，58篇。其中33篇同于《今文尚书》。它将《尧典》后半部分分出为《舜典》，析《皋陶谟》后半部为《益稷》，分《盘庚》为上、中、下三篇，分《顾命》后半部为《康王之诰》，共增5篇；又新增25篇，即《大禹谟》《五子之歌》《胤征》等。各篇皆有孔安国传的注和序。然而，据《史记》《汉书》的记载来看，孔安国并未为《尚书》作传和序，25篇晚书与汉代《古文尚书》16篇也不一致。这即表明梅颐所献之书是值得怀疑的，可以存而不论。
民国蒋伯潜认为此为伪古文之误。曰：“《书序》曰：‘皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《弃稷》。’按之本篇，‘皋陶矢厥谟’者，谓‘思日赞赞襄哉’以上也，‘禹成厥功’者，谓禹‘亦昌言’以下，自述治水成功之言也；‘帝舜申之’者，谓‘臣哉邻哉’以下，舜所言也。疑本篇篇名，本作‘《大禹皋陶谟》’。《弃稷》或别有一篇，或当与下文《禹贡》，序连读，谓弃稷与禹治水分土，俱未可知。作伪古文《尚书》者，据《书序》之语，别造《大禹谟》一篇，又分《皋陶谟》‘帝曰来禹汝亦昌言’之下为《益稷篇》。不知此篇后半，并未记益稷二人之言之事，如必分为二篇，不如径名后半为《大禹谟》也。”
重编写时代
《皋陶谟》是后人根据皋陶的传说整理而成的。其重编写定时代，学者多主张在春秋战国时，自皋陶活动的尧舜禹之时到春秋，经历夏商西周三代，历时至少13个世纪。作为传说，它不断地被更新着的语词所复述。这些多次被今译的语词，其所表达的含义不同于皋陶在世之时是显而易见的。与语词的含义发生变化的同时，还存在着内容的增删改动。讲述传诵者根据自己的需要会自觉地去做，因为理解领会的不同也会无意地使其思想变化。思想在其自身的发展中，又具有历史与逻辑的不一致性。还有要考虑到单音节词有歧义和古人思维比较混沌这些因素的存在。这一切，使学者在确认文中思想的具体历史时期时，感到十分困难。但是，其中的某些思想，还是可以肯定是属于皋陶及其时代的。
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参考资料
- ↑ 《尚书·虞书·皋陶谟》原文,瑞文网 , 2021年6月11日