竹北伍福宫查看源代码讨论查看历史
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竹北伍福宫，是位于台湾新竹县竹北市十兴里、儿七公园的土地祠，合祀该里因规划县治二期都市计画区而被迫拆迁的五尊土地神。
历史沿革
1999年12月14日同一天，针对因高铁新竹站遭征收的六家地区，内政部中部办公室和亚新工程顾问公司对新竹县府表示会保留该地的伯公庙，新竹县政府召开协调会议，决定将县治第二期征收区的十八座伯公庙，以高速公路与文兴路绿园道分经纬，划分三处集中祭祀：高速公路以西悉数迁置于儿十公园；高速公路以东与园道以北安置在儿七公园；高速公路以东与园道以南设至儿二十四公园。对于民众反映土地公集中安置的疑虑像是当地文史工作者吴庆杰举因兴建新竹科学园区而合建金山集福宫等为例，认为把土地公集署办公是非常违反神伦，呼吁在新竹高铁特区上的伯公庙不要用这方式处理。但后来部份采集中供奉，建了十三伯公福佑宫，县长林光华则说县府实在无这么多土地安迁，望大家配合，认为此可营造观光景点，成为地方上一大特色。
因安迁这些庙工作困难，次年2月29日展开第六度协商主持会议。林光华表示伯公庙安迁作业应尊重信仰，但绝不沦为迷信。此会决议建庙经费由各区现有伯公庙查估补偿费金额为准，已发放部分请各管理人将补偿费缴交县府，尚未领取部分暂缓发放，由县政府以代收代付方式统筹办理，以期尽速办。会议也指派县政府工务局委托建筑师设计及之后的发包、施工作业。至于粗略图案设计、形式与民众沟通等则由民政局负责，以达分工负责之效。
因应十兴里的五座伯公庙合并，里民将神像先以铁皮屋收容，合组的建庙团体取作“伍福宫筹建委员会”，邀林光华担任名誉主任委员。在重建筹划过程中考量神像失窃问题，特别设计体重一公吨的石刻神像，因此可免加防窃的铁栏栅，让信徒可来接近。新庙地占地百馀坪。
2001年2月26日，林光华邀信徒和十兴里林金水等人协调，以风水考量将伍福宫庙址稍微往左移，避免面对竹北天安宫墙角。同年3月29日建立临时庙。规划的石香炉、金炉、前庭、后院都比一般伯公庙大。同年12月11日，县府决议将高速公路以西的伯公庙们，比照高速公路以东的伍福宫处理模式合建。
当时县治二期重画区内房地产火热，连带使伍福宫香火旺盛，不少建商奉献香油钱，报导曾说一个多月就有5、600万元收入。2005年4月3日，伍福宫落成启用，近千名信徒参加，典礼由已任省主席的林光华、立委叶芳雄、县府机要秘书王庚春、竹北代理市长范万炎、市公所主秘张锦河、县议员黄龄慧和庙方主委彭吉台等人主持。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。