竹北伍福宮檢視原始碼討論檢視歷史
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竹北伍福宮，是位於臺灣新竹縣竹北市十興里、兒七公園的土地祠，合祀該里因規劃縣治二期都市計畫區而被迫拆遷的五尊土地神。
歷史沿革
1999年12月14日同一天，針對因高鐵新竹站遭徵收的六家地區，內政部中部辦公室和亞新工程顧問公司對新竹縣府表示會保留該地的伯公廟，新竹縣政府召開協調會議，決定將縣治第二期徵收區的十八座伯公廟，以高速公路與文興路綠園道分經緯，劃分三處集中祭祀：高速公路以西悉數遷置於兒十公園；高速公路以東與園道以北安置在兒七公園；高速公路以東與園道以南設至兒二十四公園。對於民眾反映土地公集中安置的疑慮像是當地文史工作者吳慶傑舉因興建新竹科學園區而合建金山集福宮等為例，認為把土地公集署辦公是非常違反神倫，呼籲在新竹高鐵特區上的伯公廟不要用這方式處理。但後來部份採集中供奉，建了十三伯公福佑宮，縣長林光華則說縣府實在無這麼多土地安遷，望大家配合，認為此可營造觀光景點，成為地方上一大特色。
因安遷這些廟工作困難，次年2月29日展開第六度協商主持會議。林光華表示伯公廟安遷作業應尊重信仰，但絕不淪為迷信。此會決議建廟經費由各區現有伯公廟查估補償費金額為準，已發放部分請各管理人將補償費繳交縣府，尚未領取部分暫緩發放，由縣政府以代收代付方式統籌辦理，以期盡速辦。會議也指派縣政府工務局委託建築師設計及之後的發包、施工作業。至於粗略圖案設計、形式與民眾溝通等則由民政局負責，以達分工負責之效。
因應十興里的五座伯公廟合併，里民將神像先以鐵皮屋收容，合組的建廟團體取作「伍福宮籌建委員會」，邀林光華擔任名譽主任委員。在重建籌劃過程中考量神像失竊問題，特別設計體重一公噸的石刻神像，因此可免加防竊的鐵欄柵，讓信徒可來接近。新廟地占地百餘坪。
2001年2月26日，林光華邀信徒和十興里林金水等人協調，以風水考量將伍福宮廟址稍微往左移，避免面對竹北天安宮牆角。同年3月29日建立臨時廟。規劃的石香爐、金爐、前庭、後院都比一般伯公廟大。同年12月11日，縣府決議將高速公路以西的伯公廟們，比照高速公路以東的伍福宮處理模式合建。
當時縣治二期重畫區內房地產火熱，連帶使伍福宮香火旺盛，不少建商奉獻香油錢，報導曾說一個多月就有5、600萬元收入。2005年4月3日，伍福宮落成啟用，近千名信徒參加，典禮由已任省主席的林光華、立委葉芳雄、縣府機要秘書王庚春、竹北代理市長范萬炎、市公所主秘張錦河、縣議員黃齡慧和廟方主委彭吉台等人主持。
土地祠
土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地神的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。
土地廟在中國大陸曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。隨著「改革開放」和開始信仰自由[1] 以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。
與農村地區的土地廟相對的，是供奉城市守護神的城隍廟。
土地神
土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。
在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
土地廟的造型
土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成祠，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。
中國大陸土地廟
潮汕土地廟
土地神在潮汕俗稱為伯公。土地廟亦稱伯公廟或寫作福德老爺廟、福德古廟。每家每戶家中都會有伯公神位，商鋪也不例外。伯公廟規模通常不大，但分布最為普遍，田野、山嶺、村口、街衢，在在皆有。福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人，是和藹可親的形象。