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臺中廣天宮
圖片來自xuite

台中廣天宮位於臺灣中部臺中市北屯區,鄰近於大坑口、二分埔,於1984年間選址在台中市北屯區遼陽五街131號(文心路四段四維國小附近)興建,1986年廟體相繼竣工斥資一億元,是一座主要祭祀五路財神的廟宇,是台中財神廟中信眾最多、最靈驗的廟宇。 現任管理團隊進駐後,重新修繕廣天宮外觀及內部動線;主持廟務的主委受到武財神指示,前往大陸四川峨嵋迎回當今世上歷史最悠久,刻製於距今一千四百年的唐高祖時代石作金身,是為開基始祖武財神,也因世界第一尊財神爺供奉在此,將宮名變更為「台中廣天宮 財神開基祖廟」,並在新廟主的規畫下,走出自己的一條新路。

民國一百零七年農曆十二月十二日,台中廣天宮卅三週年宮慶時,特開壇稟奏三界,由張智皓接任主任委員張峻誠接任總幹事一職,成為了全台灣最年輕的主任委員與總幹事。

沿革

民國七十三年時前宮主曾正宏領旨建宮,旨意為五路財神廟。

廟內主祀:財神爺 趙公明 聖誕千秋之日:農曆三月十五日,民間也俗稱「求財日」。

台中廣天宮 財神開基祖廟位於台中市北屯區遼陽五街131號,於民國七十五年廟體相繼竣工,全殿以大理石興建,廟宇雕樑畫棟,工法細緻,氣宇非凡。

民國七十五年農曆十二月十二日舉行安座大典,成為台灣中部民眾信仰寄託之中心。

民國九十五年新整修觀音殿。

民國九十八年農曆六月廿一日擴建月老殿,與原有的觀音殿、瑤池金母殿和城隍殿,共同護祐信眾的福祿壽喜。


民國九十七年,台中廣天宮因特殊因緣,排除萬難,得以將中國四川省峨嵋山羅浮洞(現今九老洞)的財神開基始祖財神爺金身恭迎回台,並永久供奉在台中廣天宮 財神開基祖廟之內。

雖然建廟歷史僅有33年,以廟宇建築本身並非歷史悠久,但因供奉著全球僅有,世界第一尊、歷史最悠久的財神爺開基老祖金身,遂以財神開基始祖為尊,正式於民國九十七年由「台中廣天宮 五路財神爺廟」,晉升為「台中廣天宮 財神開基祖廟」,自此全台香客絡繹不絕,更是台中市重要的信仰中心及觀光景點。

引述於明代真庆观道长李道如手稿名为《武财神显灵神迹》 因唐朝武德二年(619年),唐高祖李淵之母,日夜受鬼怪襲擾,不得安寧,御醫診治皆無效。經一雲遊方士指出:「李淵應得天下,但殺戮太重,遊魂懼天子龍威,遂遷怒於太后身上。」唐高祖李淵於是祈求玄壇元帥(又稱為財神爺)顯靈,將鬼怪收服在蜀中酆都,李淵之母因此痊癒[1]

為感謝財神爺顯靈治癒母親之病,高祖頒旨雕刻一尊財神爺金身,並供奉在財神爺得道之處─四川省峨嵋山羅浮洞(現今九老洞),各地信徒不遠千里前來朝拜,尊稱此尊金身為「四川峨嵋財神開基老祖」,又俗稱「老武財公」,也是歷史上第一尊、唯一由皇帝親自頒旨雕刻的財神爺金身,位階最高的財神開基老祖。

因有特殊機緣,台中廣天宮 財神開基祖廟排除萬難,自四川省羅浮洞(現今九老洞)將此尊距今已有一千四百餘年歷史的雕像,以及一同供奉的黑虎將軍與石爐恭迎回台,並永久供奉在台中廣天宮之內,讓各地信徒不用再千里迢迢前往四川,台中廣天宮也因財神金身鎮守宮內,晉升成為財神開基祖廟,奉行財神教法,廣傳財神濟世香火,繼續護佑台灣民眾萬萬年。[2]

財神文化祭

農曆三月十五是財神爺 趙公明的聖誕千秋之日,也是民間俗稱的求財日台中廣天宮在每年的農曆三月十四日晚上10點開始,將舉行財神聖誕賜財大法會迎中財神,邀請民眾一同前往,一起為財神爺祝壽。在農曆三月十五日舉辦財神文化祭,請財神爺 趙公明開壇演化,特賜發財酒與眾生分享、眾生可得,並且當日台中廣天宮會與現場的信眾結緣,贈送現場民眾財神令牌,但因數量有限,每年這時候都會掀起一股排隊風潮。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可統稱為廟宇[3]。一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺庙,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太庙明堂则合稱为廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍庙義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 明代真庆观道长李道如手稿名为《武财神显灵神迹》. [2018-03-30]. (原始内容存档于2018-03-30) (Chinese (Taiwan)). 
  2. 台中廣天宮 開基始祖財神迎自峨嵋山. [2018-03-30]. (原始内容存档于2018-03-21) (Chinese (Taiwan)). 
  3. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).