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万丹万惠宫 图片来自pthg

万丹万惠宫，是位于台湾屏东县万丹乡万生村的妈祖庙，为万丹乡、竹田乡介于牛稠溪、隘寮溪两溪地区的信仰中心，有妈祖接炸弹的传说。

建物历史

万惠宫建于乾隆十一年（1746年），历十年建造才完工。当地风水是传说庙身正好位在万丹街的“龙肚”位置上，可以为万丹人制造财富。乾隆廿九年出版的（1764年）《重修凤山县志》记载，当时凤山县的妈祖庙有此庙、慈凤宫、凤山双慈亭、里港双慈宫、新园新惠宫这五间。

万惠宫于光绪年间重修，1926年因地震致庙垣前殿倒毁，翌年万丹庄长李南、李开胡父子筹募重建，由李开胡礼聘重建艋舺龙山寺的黄龟理、杨秀兴来对场作，至1930年重建完竣。当时这庙建筑为台南以南要建妈祖庙会前往观摩的宫庙。黄龟理、杨秀兴两人作品充满互相挑衅意味，举例来说：大门口北边横楣“许褚战马超”，以及南边“九曲黄河阵”，比喻二人各凭实力显神通；两边雀替雕有“哼哈二将显神通”及“左慈戏曹”比喻有本事尽量放马过来；后殿通梁北边刻有“水淹金山寺”，南边刻有“闻太师行到绝龙岭”，互讥对方穷途末路、无技可施；后殿，杨秀兴刻牡丹花表示祝福万丹人花开富贵，黄龟理刻两只大螃蟹，代表“谢谢”。庙身左右两边的赛台是洪顺发砌建的巴洛克建筑，与古意盎然、飞檐翘楚的剪粘呈现中西合璧的风貌。

1995年，万惠宫完成重修，庙宇结构改变，不少雕刻作品错置或遗失，古意尽失，左右两边赛台也被拆除。2003年底，广安村老人刘添贵依照老照片，作成长约二尺半、高约二尺的万惠宫模型，摆于庙内供人回忆。

今址为万丹乡万新路1660号。

炸弹传说

1945年2月20日上午11点，美军派遣B-25J轰炸万丹，在万惠宫北边即今日万丹街转角处投下炸弹。当时日军在离万惠宫仅一街之隔的万丹国小屯军，被盟军知道，遂附近成为轰炸行动。炸弹著地后先撞了一个坑洞，并冲毁二层屋壁，再向前沿著今日成功街继续冲撞，穿越万丹保正李同益厝宅的屋壁，最后落在三百公尺远的一间粗糠间，没有爆炸。村民到此庙朝拜时，看到了道光年间雕刻的妈祖神像大拇指断裂。于是扶銮借乩，乩生说是妈祖接炸弹手指才受伤，传开后，各地信徒纷纷到来顶礼膜拜。事后，日军据报将这枚炸弹的引信和炸药破坏，之后炸弹放在万惠宫榕树下。万惠宫斥资新台币十万多元，在接近弹著点的庙前广场左侧兴建一座妈祖以手接炸弹的纪念碑，并描绘出炸弹滚行的轨迹，将原先五百公斤的炸弹放置在手掌中央，于2000年6月13日上午举行落成典礼。

万丹国小学生邱汶绣等人在2014年暑假将此传说作成故事绘本《拿炸弹妈祖》出版。

保有炸弹壳作为展示的妈祖庙还有埤头合兴宫。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。