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西螺广福宫 图片来自travelking

西螺广福宫，是位于台湾云林县西螺镇广福里的妈祖庙，庙身为云林县古迹，其妈祖被称为“老大妈”，因妈祖还会至国道休息站出巡，有“国道妈”之称，与同镇的西螺福兴宫并列。

历史沿革

西螺广福宫前为祀拜西螺无主孤魂的老大公庙，同治十年（1871年）由廖振元带领信徒前往湄洲迎神像，即“新街老大妈”，其后大众庙遂转变为妈祖信仰。对于该庙建立年代有不同说法，近代为与同镇雍正元年建立的西螺福兴宫争地位，有将建立年份提前的现象，如庙方主张说顺治元年（1644）由广东与福建裔五十三庄共同建立，故名“广福宫”，但依康熙二十四年（1685年）蒋毓英的《台湾府志》，当时该地为平埔族西螺社所居，尚未成汉人街肆，再加上康熙五十六年（1717年）《诸罗县志》可知康熙晚期西螺开发仍未兴盛，不可能当时建庙。依其庙内匾、石炉皆属嘉庆年款，因此建庙历史至少可上溯到嘉庆十四年（1809年）。

同治十年地震，广福宫建筑倾圮毁坏，由廖振元再度提议重修，并于同治十三年（1874年）重修落成。此次重建还留下一方名为“广福宫重兴牌记”的石碑，置于后殿二楼右壁。

1936年，董事詹福寿与众首事共同发起劝捐，保有台南州知事藤田傊治郎署名之改筑许可，至1938年完竣。

1978年成立管委会，首位主委为廖伯雄，其后于2001年8月改制为财团法人。九二一地震后殿梁柱严重受损，以新台币约八千万元于2003年2月发包动工。2004年行政院依《国有财产赠予寺庙教堂办法》，将四百多坪当时庙方未登录的地无偿赠与。2006年，中央政府补助两百多万，进行庙埕广场空间改善工程，但铺设不利于行仪的粗砖，导致重作。 2007年后殿重建后，增设月下老人殿、财神爷殿、神农殿、文昌帝君殿及观音菩萨殿。今址为西螺镇广福里新街路32号。

文物资产

庙身

此庙建筑历经嘉庆、同治与昭和三次大规模重建，格局为五开二进闽南式木造建筑。大木作系由泉州溪底匠派王锦木负责。三川殿采单檐硬山式屋脊，正脊中置福禄寿三星像，双侧各有一只彩塑凤凰，称为“双凤朝三星”。侧脊饰有彩塑双龙护塔，即于屋脊中央置一座九重宝塔，塔名“珠宫”，左右两旁置双龙相向，以作镇压禳火。屋顶以红瓦为底，间以绿色瓦筒。石构为花岗岩、观音山石与青斗石并用，为张金山督造，厦门蒋泉兴石厂承造。殿内梁柱为阿里山桧木，雀替下都有“憨番扛大杉”的木雕人物，以增趣味。吊筒为瓜果造形、门梁上有安金飞狮斗座。狮座下方的员光绘有彩画，以民间忠孝节义为主题，作以教化。宫庙两侧水车堵以剪黏图饰贴塑，为陈天乞之作。

2018年列为县定古迹。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。