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过沟建德宫 图片来自xuite

过沟建德宫，是位于台湾嘉义县布袋镇北端的过沟地区，是一座奉祀五府千岁的王爷庙，为当地民众的信仰中心。庙口常有许多摊贩，庙旁的建德市场是居民买卖蔬果、鱼虾、食品的菜市场。

起源传说

据当地口传纪录，在清领时期嘉庆年间，有一位外地旅人由中国大陆携带一尊神像途经过沟地区，于“风瑞仔树”树荫下休息。传说中此地开垦居民在商议雕塑神尊供奉的过程中，得知有旅人携带神像在邻近区域，并得知该神像是五府千岁之中的“李王爷”。当时的居民及旅人在神像前祈拜，并以掷筊杯询问神祇留在过沟地区受供奉的意愿，结果获得三个圣杯，自此得到神明允诺留在过沟当地受祭祀。

供奉该神祇初期未有庙宇，而是以掷筊杯决定神像到当地何人家户受祭祀，一年选两个家户轮值。据传说初始建庙供奉昰以集资方式建造茅屋，位置接近位于“东势头”区域。现今该庙供奉的李二府、李三府神祇，于传说时期即确定，原由是只有一个李王爷神像，然而信徒经常有向庙方短暂借至自宅行使宗教祭祀的需求。传说中的地方耆老在征得神祇同意后，雕塑两尊李王爷副身，一为“李二府千岁”（李二王爷），二为“李三府千岁”（李三王爷），原本的神像改为“李大府千岁”（李大王爷）。

沿革

目前过沟建德宫的建立约于清领时期同治末年，居民李草虾在诸罗山(今嘉义市)赚得金钱，回乡提出建庙意见，当地居民支持之外，乡人王定邦共同集资募款，并由主神李大王爷透过乩身指示要重新选择庙地，条件是要在该区域的最高处，前后有鲲水的风水样貌，选定了现址“西势”地区。目前的庙名“建德宫”也是由乩身指示，包含教化意义：居民在此辛勤建业所得，并引导民众有道德观，命名为“建德宫”。

清领时期建庙又多加入了“池府千岁”、“中坛元帅”，“伽蓝神”及“普度公”等神祇。

民国四十八年(1959年)岁次己亥年改建，民国五十三年（1964年）岁次甲辰年十月竣工。修复过程加入“五府千岁”当中的吴王、朱王、范王，集成五府千岁，同时也雕塑“观音佛祖”、“注生娘娘”。

根据布袋镇公所的资料，过沟建德宫也是嘉义沿海一带，唯一办理过较大规模建醮，不迎送客王，也免设状元府之庙宇。

奉祀神祇

过沟建德宫主祀李大府千岁（李大王爷），旁祀李二府千岁（李二王爷）、李三府千岁（李三王爷），以及池府千岁、吴府千岁、朱府千岁、范府千岁，合称“五府千岁”，另祀中坛元帅（太子爷）。

正殿还供奉观音佛祖和玄天上帝，旁边大港供奉伽蓝神，小港供奉普度公，两侧有观音佛祖殿与注生娘娘殿。

重要庆典活动

• 每年农历四月廿六日庆祝李府千岁圣诞千秋举办祈安绕境大典，前一天(农历四月廿五日)举行祀宴祝寿大典。
• 每年农历六月最后三天举行“过沟建德宫火灯夜巡”，一连三天夜间祈安绕境驱逐鬼魅，以保护过沟地区民众。“过沟建德宫火灯夜巡”活动已有百年历史，在民国100年被嘉义县政府列入嘉义县县定文化资产之民俗及有关文物。
• 每年农历七月十五日举行中元普渡。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。