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長椿寺 圖片來自trip

長椿寺，位於北京市西城區長椿街9號，是一座漢傳佛教寺院。如今該寺是北京宣南文化博物館的館址。

歷史

長椿寺始建於明萬曆二十年（1592年），乃奉明神宗生母孝定李太后的旨意創建，以供養水齋禪師用。明神宗賜寺名「長椿」，寓意其生母健康長壽。因受皇家庇護，長椿寺曾十分繁盛，一度被稱為「京師首剎」。

清朝康熙十八年（1679年），該寺建築在京畿大地震中受損，後由首輔馮溥捐款，於清康熙二十年（1681年）重修。後來，乾隆二十年（1755年）再次重修，此後屢有修繕。長椿寺旁邊，有清朝初年文人龔鼎孳所修的妙光閣。妙光閣在清朝乾隆年間倒塌，嘉慶年間重建，改名「浙寺」，今浙寺早已拆除。

該寺原有三件鎮寺之寶。第一件為滲金多寶佛塔，於1621年鑄造，一丈五尺高，佛塔周身用熔化後的金液滲透。該塔原為五層，周圍有四百多尊佛像，各層塔尾均有小鈴，民國二十五年（1936年）添建為六層。該塔原存長椿寺藏經閣內，後於中華人民共和國時期遷至海淀區萬壽寺，其基座仍存藏經閣一層。第二件為孝定李太后「九蓮菩薩」像以及崇禎帝之母孝純劉太后御容像，其中「九蓮菩薩」像遺失於清光緒年間，孝純劉太后御容像遺失於文化大革命時期。第三件是明萬曆年間工部郎中、書法家米萬鍾所撰《敕建大祚長椿寺賜紫衣水齋禪師傳》石碑一座，今存大雄寶殿外。

1927年4月28日，中國共產黨創始人及早期領導人之一李大釗被張作霖殺害。當晚，李大釗的靈柩停厝於長椿寺內。5月1日，其靈柩自長椿寺移至鄰近該寺的浙寺安放。1933年4月23日，其靈柩自浙寺遷至萬安公墓。

齊白石在《齊白石口述》中說，自從民國二十六年（1937年，丁丑年）農曆六月（即七七事變爆發之月）以後，自己便不出家門。僅在丁丑年九月，得知陳散原逝世，破例出門拜奠。陳散原的靈柩寄存在長椿寺。民國三十一年（1942年，壬午年）春，張次溪從江南回到北平，偶然和齊白石談到想去長椿寺祭拜陳散原，齊白石遂再一次破例出家門，和張次溪同往長椿寺。歸來以後，齊白石作《蕭寺拜陳圖》送給張次溪。張次溪為該畫徵集了不少題詞，其中傅治薌丈詩云：「盤盤藎世一棺存，歲瓣心香款寺門，彼似滄洲陳太守，重封馬鬣祭茶村。」

中華人民共和國成立後，長椿寺被改作他用，年久失修。2002年，宣武區人民政府和文物局開始重修該寺。經過重修，2005年11月，該寺被闢為北京宣南文化博物館，對外開放。

建築

長椿寺坐西朝東，原來的主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、二殿、藏經閣。西邊有群房，北邊有僧舍、方丈院。此外，還有九蓮閣、妙光閣、香林亭等建築。寺內大雄寶殿兩旁，南北各有一座配殿，覆有黃色琉璃瓦頂，是供奉兩幅皇太后御像之所。 今存四進院落，分別為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣。山門額曰「敕建長椿寺」。

長椿寺內外多種槐樹。山門前的空地上，舊植八株國槐，俗稱「八槐護門」。寺內也植有國槐、丁香等樹。長椿寺所在街巷古稱「槐市斜街」，其旁街巷即名「古槐夾道」。明清以後，許多文人曾來該寺，並讚美該寺環境。徐本髙《過長椿寺贈水齋上人詩》曰：「涼秋新月影生苔，古栢蒼蒼有徑開。清梵數依祗樹起，天花如共妙香來。」王士禎《與鄭山公登九蓮閣》曰：「憑欄試聘望，遠近一寒林，不見西山色，蒼茫雲外深。」山門前的八株國槐今僅餘兩株，寺內樹木所剩也不多。宣武區人民政府將長椿寺闢為宣南文化博物館後，在該寺南面新建了小型園林「長椿苑」。

北京宣南文化博物館

北京宣南文化博物館坐落於長椿寺內，2005年11月開館。該館的展示主題為宣南文化。

該館設有8個展廳，分別為「悠悠宣南」、「宣南士鄉」、「英烈足跡」、「梨園勝景」、「城南樂園」、「百年興商」、「民族團結」、「宣南文化保護開發成果」。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。