開臺聖王成功廟檢視原始碼討論檢視歷史

開臺聖王成功廟 圖片來自hinet

開臺聖王成功廟，又稱台北鄭成功廟、是位於臺灣台北市士林區臨溪里的鄭成功廟兼滎陽鄭氏宗祠。

建築

此建築作為滎陽鄭氏宗祠暨鄭成功廟，建築資金及一千多坪的土地為鄭姓宗親捐贈。1978年10月9日上午，世界鄭氏宗親總會舉行破土典禮，由鄭彥棻主持。在結構體完成後便停工，大約有10年處於毛胚屋狀態，經各界籌資捐獻，後來才復工。1992年啟用，9月底舉行開光點睛安座典禮及祈安法會。在1998年報導時，因經費不足仍未竣工，已投下新台幣六千萬元建造成本2012年由總會長鄭傳興集資完成各項興建始有完成今日規模。

主殿採宮殿式風格，高達廿公尺，前有立柱，飛簷展現。無雕梁畫棟、無噴金鏤花。外觀頗似鄭成功畫像的帽沿、被稱為第二個國父紀念館。

朱祖明設計此廟時，說服出資的信徒，建築風格不必完全仿造傳統廟宇，而是介於傳統與現代。他設計概念是儘量避免人工裝飾，運用自然和諧的外觀，拉近人與神的距離；以高而厚重的正殿、由外向內的屋簷層次，表現一種歡迎、保護的感覺；大殿採用天然光，讓人覺得光明正直；遍植樹木，用綠意消除人的緊張和焦慮。

觀光

該廟獨占山頭，周邊視野無礙，位於國立故宮博物院對面、連接士林區至善路及大直北安路的外雙溪劍南路山道。該路屬於臨溪里。1980年代末，尚未完工時，已常提供給電視綜藝節目拍攝外景用。到1990年代末，還是報媒推薦的台北市遊玩地點，更被台北市結婚攝影業者列為推薦的結婚紀念照外景之一。夜晚時綻放詭麗光彩，可鳥瞰大台北夜景。

艱苦的建造期間，因一段時間處於荒廢，牆壁斑駁、有大片黑青漏水霉漬，被不明人士滴蠟燭寫出鬼字，傳出些夜遊的鬼故事，遂成了知名的夜遊探險勝地。後來2014年報導的《蘋果日報》記者與趨車探訪，發現已有管理員進駐，環境較昔日整潔明亮，已非傳聞之景況。

對於鬧鬼之說，新北市議員鄭金隆有點氣憤表示早設有管理員與維護環境整潔。他指出傳聞原廟大門前左右兩側一對石獅，面容會從莊嚴變得猙獰，根本無稽之談，完全是夜間正光與背光往返方向不同，與時間差的原理造成的現象；鄭成功廟絕非陰廟，亦不陰森。

反而是成功廟高座山頂，又左右各有山稜相輔，俯瞰前方台北市區，遠眺淡水河蜿蜒於觀音山下，氣勢萬千勝景奪人。每日登山健行及香客造訪絡繹不絕、各界機構社團皆以成功廟為活動聚會中心，由其士林區公所與台北各獅子會，已固定於每年舉辦大型活動，現在廟前左右一對石獅，神氣活現又俏皮紫氣騰光尊顯靈氣。 成功廟例行辦理各界神明祭祀慶典，更於每年農曆9月29日擴大舉辦廟慶及巡街祈福、護民保安。重新裝修後的成功廟除了修建賞景長廊，還有咖啡雅座，闢建「成功大道」直抵大殿前廣場，假日並不定期舉辦藝文表演活動。成功廟為台北地區知名打卡景點，已在網路上積極流傳，2021年東森新聞7月27日以台北知名景點特予介紹與完整報導。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。