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三玄
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三玄 ，魏晉玄學的根本依據就是三玄，三玄：魏晉時期人們對先秦典籍《老子》、《莊子》、《周易》三部書的總稱。三玄一詞始見於北齊顏。

四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書之名始於宋朝。

五經指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五經之名始於漢武帝。

《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。

釋義

釋義1；《老子》、《莊子》和《周易》

釋義2；日、月、星

釋義3；佛家語:謂三種奧義

(1)魏晉玄學家對《老子》、《莊子》和《周易》三書的合稱。道教亦沿用之。北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》:"洎於梁世，茲風復闡。《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。"《隋書·隱逸傳·徐則》:"﹝則﹞善三玄，精於議論。"

(2)指日、月、星。《雲笈七籤》卷五十:"天有三玄，謂日、月、星也。"

(3)佛家語。謂三種奧義。臨濟宗禪師宣揚教旨，一句中有三玄，一玄中有三要，總稱九帶。《續燈錄·東京華嚴普孜禪師》:"師為人清秀傑出，唱臨濟下三玄九帶，造曹洞五位十玄，皆妙得其家風要旨，學既該博，故湊泊者望其津涯而已。"金趙渢《仙和尚坐脫》詩:"桶底脫時無一物，機輪轉處有三玄。"

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要義

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到了魏晉南北朝時，為了反對當時已經僵化的象數之學和製造出無數假孝廉、假道學的名教，思想家們從《莊子》、《周易》、《老子》中汲取營養，開創了玄學一派。

"不易、變易、簡易"--義理之《易》

漢代的象數之學，到了魏晉的時候，發生了很大的變化。象數學是用比較固定的模式來做判斷的。比如說乾卦，乾卦代表剛健，拿一個動物來比喻，就是馬，因為馬是非常剛健的。於是就固定了下來，後來乾卦的代表就是馬，別的都不行。相應的，坤卦代表柔順，拿一個動物來比喻，就是牛，因為牛是非常柔順的，後來也固定了下來，坤卦的代表就是牛，別的都不行。到了魏晉的時候，人們就認為這樣一種象數學太死板，學習《周易》主要應該把握它的易理，而不是這些呆板的象數。

當時有一個著名的思想家，叫做王弼，他就批判這個象數學，說，乾卦為健，所有剛健的東西都可以來代表乾，何必一定是馬呢?坤卦代表了所有溫柔的東西，所有柔順的東西都可以代表坤，何必一定要用牛呢?他認為象數學是有局限性和機械性的，研究卦象的時候只要把握它的精神是剛健、是柔順，就可以了。

所以他一掃象數之學，提倡要得意。在方法上，就提出得意要忘象、得意要忘言，因為如果你停留在象和言上就不可能把握它的意，要得意就不能僅僅停留在語言和卦象上。這就形成了中國文化一個非常重要的轉折，由強調象轉而強調意，玄學也就隨之產生了。

那我們再來談《周易》，玄學家拋棄了漢代的象數易學，重視發掘《周易》蘊涵的深刻道理，提倡義理的易學。

玄學家認為易這個詞，其實包含了三層意義:不易、變易、簡易。不易是什麼呢?不易是指一個根本的秩序和原則，所以《繫辭》裡面一開始就講，天地上下確定了，那麼這個世界也就確定了，這就是一種不易。但是，這種不易又不是那種機械的固定的不易，而是在變化中的永恆。所以《周易》又講了許多陰陽、剛柔等變化的過程，這就是變易。萬物的變化雖然繁複，但天地卻從不去干涉它，一切順自然而發展，這就是簡易。所以《繫辭》里指出，簡是天之德，易是地之德，簡易是天地之大德。

另外，《周易》還包含了一種生生不息的品德。比如其中"天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物"的精神就對中國人影響很大。自強不息、厚德載物也都成了中國人追求的一種理想品格。

《周易》裡面還有許多重要的思想，比如它特別強調一個時的概念。我們看到很多彖辭、象辭都在讚嘆這個時，"時之義大矣"!強調與時偕行，也就是說時間變化了，我們也要跟着變化。它還強調一個中，中正平和，這跟後來《中庸》的思想也可以聯繫在一起。

總之，《周易》是中國許多根本思想的源泉，歷代對《周易》的注釋數不勝數，思想家們都通過對《周易》的注釋來發揮自己的見解。

道法自然--《老子》的智慧

三玄裡面的核心，就是老子的《道德經》了。《道德經》的核心就是自然無為，自然是強調尊重事物的本性，無為是強調不要以人的意志去干擾事物發展的方向，應該因勢利導地去做。所以無為不等於無所作為，而是要積極地引導，是無為而無不為。