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《樂記》，中國古代比較系統的音樂美學和音樂理論著作。

本書收編於《世界百科名著大辭典》。

內容簡介

本書闡述音樂美學原理，繼承、發展了孔丘的音樂美學思想，對先秦的音樂文化作了理論總結。提出音樂與現實關係的意見，說:「凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。」揭示了音樂與「人心」和「物」的聯繫，強調「人心之感於物」是音樂之「本」；它特別注重音樂和政治的聯繫，認為「聲音之道，與政通矣」，「審樂以知政」，從音樂可以了解一個國家的社會政治風俗情況。十分重視音樂在社會生活中的地位和作用，提出了「禮樂相濟」說。它認為「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉」(《樂本》)。人性無善惡，受到環境影響以後才產生一定的情感意欲，這種情感接受理智的分辨才能有趨善避惡的態度。主張以「禮節民心，樂和民聲」，以「禮」節制情慾，以「樂」引導民心向善、和諧；「禮辨異，樂和同」，「禮」還可以強化各個等級和宗族內長幼之間的區分，使之「不爭」，音樂又使不同等級的人們認「同」，維持聯繫，使之「無怨」；「禮樂相濟」可以獲得「天下皆寧，美善相樂」的社會效果，可以維持封建等級制度。還分析了音樂的本質，說:人心「感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。」(《樂本》)「聲」是自然的，「聲」按照抒發情感的要求並依照音樂形式美規律而組合變化，才能轉化成審美的「音」，「音」還要通過樂器演奏出來，加上舞蹈，才成為「樂」(音樂和舞蹈結合的藝術)。揭示了音樂的情感和形式美規律統一的本質特徵。還探討了樂之「德」與樂之「象」，即音樂的內容與形式的關係，以為聲音是傳達情感的物質材料，音樂是人性中的「德」所開出的花朵(「樂者，德之華也」)，音樂的內容起着制約形式的作用。還提倡「和樂」，復興古樂，反對「奸聲」，排斥新樂。

本書極大地發展了《論語》、《孟子》的音樂美學思想，對以後的音樂、詩歌美學都有較大的影響。(參見第67頁)

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《世界百科名著大辭典》以「齊全、新穎、系統、科學、穩定」為編纂原則，選收了1985年以前出版的自然科學、技術科學、綜合性科學、社會和人文科學、文學藝術等方面500多個學科(包括主要學科及其分支學科)的名著，以及世界各大宗教的重要典籍。其中有科學上各主要學派的代表作，文學藝術上各主要流派的代表作，宗教上各主要宗派的主要典籍；世界上大多數國家和地區的重要著作。

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