五台山清涼寺檢視原始碼討論檢視歷史
五台山
是馳名中外的佛教聖地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，並稱為我國佛教四大名山。
五台山中台向西南延伸的兩道山脈間，有一處山谷，谷間白雲悠悠，清水潺潺，嘉木蔥蘢，山花爛漫，這便是清涼谷。谷之南有寺依山傍壑，就是清涼寺。清涼寺因有著名的文殊菩薩聖跡「清涼石」而得名，是朝山佛教徒必到之地。
由來傳說
遠古時，五台山原名五峰山終年驕陽似火，酷熱難當，像一座燃燒的火爐。
文殊菩薩來此演教後，慈悲之心深感萬民之苦，便下決心旁引東海之水，施法除災，造福一方。一天，文殊菩薩搖身變成個化緣的老僧人，手托缽盂，騎着綠毛獅子直奔東海。
見了東海龍王，文殊菩薩言辭懇切地說：「早聞龍王爺寬懷大度，樂善好施，今日貧僧欲求借一寶，可否？」老龍王被誇得眉開眼笑，慷慨地把大手一揮：「東海龍宮裡奇珍無數，異寶萬千，你要是喜歡只管挑兩件走好了。」
文殊菩薩隨老龍王遍覽了宮內所有珍寶，也未挑出一件如意的，就故作失望地問：「龍宮裡再無其他的寶貝啦？」
「有，還有一件。」老龍王把文殊菩薩引至宮外，一指檐下的巨石說，「此石叫歇龍石，我的五個兒子每次布雨出巡迴來，總要躺上歇息片刻。可消暑汗，解疲乏……」
文殊菩薩立刻笑逐顏開，高唱佛號道：「阿彌陀佛，貧僧就選中它了。」
「哎呀，這可不行。」老龍王把頭搖得像貨郎鼓，「我的兒子們決不會答應。」
文殊菩薩伴裝惱怒地說：「沒想到龍王爺會這般吝嗇，剛才還滿口答應，現在卻出爾反爾……」
老龍王被噎得語塞，暗想，此石奇重無比，量這老和尚也沒本事搬走，我且應承他，免得日後落下笑柄。老龍王於是大方地說：「既然這樣，就送與你吧。」
文殊菩薩早等着這句話，他快步踱到歇龍石前，雙手合十，口中念念作聲，然後用手指在石上輕輕一點，那石頭竟像着了魔似的越變越小，直至縮成拳頭般個頭，被文殊菩薩塞進袍袖裡。老龍王見狀，方知眼前的和尚法力無邊，心中追悔莫及。
文殊菩薩收走歇龍石，謝過老龍王，駕祥雲回到五峰山。說來神奇，那巨石剛一着地，整個五峰山霎時變得清涼起來，地下湧出許多甘冽的泉水，山間開出大片鮮艷的野花，頃刻山清水秀，氣候爽人。於是，這條山谷命名為清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山，歇龍石改稱清涼石。
老龍王的五個兒子外出雲遊回宮，得知歇龍石已被化緣的老和尚騙走，死活不答應。盛怒之下，五個龍兄弟騰雲駕霧尋蹤追到五峰山，尋石不着，便大發雷霆，一陣興風作浪，狂挖亂翻，竟把五峰山的山頂削平，變成了五座平台。從山尖滾落的碎石堆積在半山腰，高低參差，稜角分明，被後人稱為「龍翻石」。
五條龍尋到清涼寺，見文殊菩薩正打坐修禪，就怒氣沖沖地問：「老頭兒，你知道歇龍石藏在何處嗎？」文殊菩薩抬手指着一處叫北門岩的山谷。五條龍信以為真，愣頭愣腦地沖了進去，立身未穩，就聽「轟隆」一聲巨響，兩旁的山崖緊緊閉合，將五個龍兄弟永遠困在了裡面。五條龍被文殊菩薩降伏後，各守住一座台頂。因它們是水龍，所以五台山的山有多高，水就有多高。
那塊清涼石一直躺在五台山清涼寺內，供遊人觀賞，石面上的經文隱約可辨，玄妙莫測。 [1]
發展過程
清涼寺是五台山最早興建的寺廟之一，佛教典籍中記載，寺為北魏孝文帝所建。大隋開運，佛教重興，凡是伽藍，並任復修。清涼寺也在文、煬二帝的扶持下得到修復，恢復了正常的佛事活動。唐代時，清涼寺成為替國行道的鎮國道場，獲得皇家的護持。
長安二年(702年)，女皇武則天自稱神遊五頂，敕命重建清涼寺。經過一年多的修建，清涼寺落成典禮，德感法師奉女皇之命率領100多名僧人，到清涼寺舉辦法會。當日祥雲繚繞，五雲佛手、天仙白鹿在空中顯形。地方官員奏報女皇，則天皇帝非常高興，封德感法師為昌平縣開國公，食邑一千戶，住清涼寺。同年，女皇命左庶子侯知一、御史大夫魏元忠，請工匠雕刻玉文殊菩薩像，到五台山禮拜菩薩，第二年，送到清涼寺安置。在親筆手書中，武則天表達了自己對弘揚佛道的赤誠以及不能親自拜會聖境的遺感。她還令德感法師住持清涼寺，主管全國僧尼事。女皇對清涼寺的寵遇，引發全國乃至外國僧俗效仿，紛紛到五台山弘法傳教，瞻禮靈跡。
開元二十八年(740年)，唐玄宗長女永穆公主，皈依佛門，出家五台山，將自己平生所蓄錢財悉數拿出，請來全國的能工巧匠，在清涼寺造了諸般佛像，同時用金銀銅三金融鑄，金、銀、玻璃、琉璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲七種珍寶鑲嵌，鑄造一口銅鐘，安置在清涼寺中。
天寶七年(748年)，楊貴妃的再從兄楊舌為玄宗皇帝書寫《大藏經》5048卷，《般若經》、《天台疏論》2000卷供於清涼寺，為鎮寺之寶。同時奉命對清涼寺進行了重修與擴建。其時清涼寺有上座曇財，寺主申慶，都維那智詵，大德忠翰、智空、曇開、如岸，高僧清超、淨法、元光、庭觀等，真是鸞風比德，龍象群集。
唐玄宗之孫李豫在「安史之亂」中，以兵馬元帥的頭銜收復兩京，認為是佛菩薩的佑護之力，對「五台山佛教十分尊崇，寶應元年(762年)即位史稱代宗，永泰元年(765年)命人重修了清涼寺等6所寺院和6處普通供養舍，每寺度僧21名，常轉《護國仁王經》和《密嚴經》，為圍行道，把金閣寺和清涼寺作為了大唐帝同的鎮創道場。從此，清涼寺由禪宗叢林和淨土道場變成了密宗道場。
滅法之殤
會昌五年(845年)，唐武宗滅法，這是佛教史上著名的四次法難之一，規模大，範圍廣，天下寺宇，大多招致毀廢，僧人或逃奔他鄉，或還俗，清涼寺在這一次浩劫中成為一片廢墟。
清涼寺的復興
歷史的發展有時有一種戲劇性的反差。與無情地戕滅佛事的武宗迥然不同的是，繼位的唐宣宗恰恰因種種原因當過一陣子佛門沙彌，他即位之後的宰相裴休又是一位吃齋念佛、精通佛典、護持佛教的信徒，君臣二人齊心協力，復興佛教。大中二年(848年)，宣宗「敕五台山諸寺，度五千僧，」五台山主要寺廟得到恢復，清涼寺便在其中。
大唐諸帝的重視與崇建，使清涼寺星樓月殿，憑林跨谷;香窟花堂，枕峰臥嶺.成了妙高峰上的一座梵宇琳宮。
入宋以後，太宗、仁宗，眷想靈峰，流光五頂，先後敕送佛經手跡共計340軸到五台山，「清涼之興，於時為盛」。當時，清涼寺設置僧正司，管理着五台山及代州的佛寺。到仁宗時，善住院有一位和希法師，道行和威望赫赫有名，仁宗授予其僧統，加號慈懿大師，住清涼寺。僧統是僧界之皇，統監全國僧尼事務，自唐代德感、清涼兩位國師擔任僧統以來，五台山僧人第三次榮任此職，恩寵非凡，使清涼寺成了北宋佛教的重要寺院。
元朝皇帝出身於蒙古貴族，信仰佛教，尤其尊奉喇嘛。至元二年(1265年)，元世祖下詔重建清涼寺，寺內殿宇堂舍煥然一新。
明太祖朱元璋於執朝期間，在清涼寺設置僧會司，掌管僧教事務，並將佛光寺、藏頭寺納入管理範疇，擴大了清涼寺的範圍。萬曆三十四年(1606年)，皇帝命人鑄造九級銅質千佛塔，上刻「清涼攫授」印文和「清涼之印」銅印，置清涼寺。中有文殊像，旁有清涼石.又有千佛塔，尊崇至極。遠遠望去，一座金碧輝煌的宮殿點綴在清涼谷的山岩間，如同一幅絕美的圖畫。
清順治十七年(1660年)，世祖派老藏丹貝到五台山清涼寺，管理漢藏佛教事宜。他先後五上五台山，每次都拜清涼寺。康熙二十八年(1689年)八月，聖祖為清涼寺題寫了「水晶域」和「心會真如」的匾額。康熙四十一年(1702年)二月，聖祖帶着四子胤稹等第四次巡遊五台山時，於初十日到達清涼寺，參觀寺容，禮拜菩薩，瞻謁清涼石。當時隨同參觀，後作了雍正皇帝的胤稹曾為清涼寺作詩二首：
光寒如鏡臥深雲
半是雲斑半蘚紋。
誰識方方一片裡，
古今容盡屐交紛。
體本清涼自解煩，
天然秀色蓄雲根。
曼殊說法今何在，
參客空尋趺坐痕。
乾隆十五年(1750年)二月，春回大地，冰融雪化，乾隆沿着松林中的山路行來，耳邊有陣陣松濤，頭頂有瀠漾細雨，清涼泉潺潺流於清涼谷，匯注為清清一潭，如禪機滿注。天子靈感頓來，脫口吟道：
蓮宇台西麓，榛蹊一往尋。
石潭空禪性，松籟發仙音。
春轉喧迎谷，冰融雨墜林。
清涼名獨占，分別不生心。
此後40年間，他又四次來到清涼寺游山巡視，題匾作詩，拜佛參禪，為清涼寺增添幾多風雅、幾多尊崇，至今為人們津津樂道。乾隆五十七年(1792年)農曆二月，皇帝第六次至五台山，再朝清涼寺，這已是他第五次來清涼寺。其時，這位7l歲高齡的老人，仍然精神矍鑠。但他深知這可能是他最後一次朝台了，畢竟歲月不饒人。乾隆皇帝細細地把清涼寺的景點看了個遍，想把這方外世界深深銘記於心，英雄暮年的情緒讓他不由地回顧少年時指點江山的豪氣，寫下了《寄詠清涼石》的五言詩：
山本清涼山，寺即清涼寺。
石亦號清涼，一以含三暨。
憶我辛巳年，跋馬曾偶至。
見石如臥牛，番僧陳其義。
秉誠可轉動，即命彼為試。
頹然略弗搖，面赧僧徒愧。
笑而謂之言，弗動乃佳事。
是誠真清涼，默契第一諦。
岩溪阻且幽，弗往詩權寄。
爾後，他戀戀不捨地離開了清涼寺，離開了五台山。
古寺顯聖跡
其時，清涼寺規模宏大，建築整齊，有山門三楹，鐘鼓樓各一，枋一、亭一，前殿三楹，正殿三楹，前後配殿二十四楹。寺旁有精舍正殿三楹，配廡軒亭十八楹，為五台山一座重要的古剎精藍。
雖然文殊菩薩給了清涼寺珍貴的法寶和無邊的權力，仍然逃不了「文化大革命」的破壞，清涼寺橫遭劫難，建築、佛像被毀，所有殿宇幾乎蕩然無存，僅存清涼石。
出清涼寺，沿着蜿蜒曲折的山道緩緩而下，過溪流，再沿着山路回山腰攀登，有古清涼寺，供奉「華嚴三聖」及給孤獨長者。寺內有一碑，碑文已磨損模糊，為明萬曆四十四年(1616年)所立。
在古清涼寺西側200餘米處，有一避風向陽、靠崖臨壑、恬靜幽雅、宜於靜修的山洞，叫羅漢洞。洞內有清涼甘美之清涼泉，深不可測，可消熱惱。元代真覺和尚有《清涼泉》詩日：「進珠鳴玉下危巔，上有清涼沒底泉。涓滴尚能消熱惱，百川虛作浪滔天。」洞口供奉四尊石雕羅漢，高約30厘米，造型粗獷，工藝簡樸，傳說為文殊菩薩的四個徒弟坐化而成。佛教徒認為，登上清涼寺就猶如達到了上乘所臻之涅—境界，足見清涼寺的神聖地位。