六祖文化廣場檢視原始碼討論檢視歷史

六祖文化廣場原圖鏈接來自 搜狐網 的圖片

六祖文化廣場六祖文化廣場位於雲南省昭通市昭陽區西郊10公里處的舊圃鎮，有一座石山，名叫老鴰岩。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上涌時形如葡萄，故名「葡萄井」，文人們稱之為「珍珠泉」。幾乎每部《指路經》中，都記載着葡萄井這個「六祖」取分支水的地方。彝族祖先阿普篤慕及六個兒子的圓雕塑像為景區主體雕塑。整組雕塑將突出地域文化和支系文化，體現傳統文化與現實創意相結合、歷史意義與現實理念相融合。彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰岩上，為全球彝族祭祖的重要聖地。規劃用地面積800餘畝，規劃為AAAA級景區。有：祭祖廣場、阿普篤慕銅像（21米）、六祖銅像、彝族祠堂、彝族博物館、停車場、棧橋、梯步等。

廣場簡介

彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰岩上，為全球彝族祭祖的重要聖地。規劃用地面積800餘畝，規劃為AAAA級景區。有：祭祖廣場、阿普篤慕銅像（21米）、六祖銅像、彝族祠堂、彝族博物館、停車場、棧橋、梯步等。

地理位置

昭通彝族六祖分支文化廣場景區位於昭陽區舊圃鎮，規劃用地26.5公頃。工程於2009年8月14日啟動。彝族祖先阿普篤慕及六個兒子的圓雕塑像為景區主體雕塑。整組雕塑將突出地域文化和支系文化，體現傳統文化與現實創意相結合、歷史意義與現實理念相融合。

人文歷史

據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水泛濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為「六祖分支」。

關於彝族「六祖分支」的去向，《西南彝志》說：「武、乍二長子，居楚吐以南；糯、恆二次子，往洛博而北；布、默二幼子，實液中部漫。天上布滿星，地上布滿人，六祖的後裔，各處去定居。」由於彝語地名的消失和演變，難以判斷「楚吐」、「洛博」、「實液」等地是現在的什麼地方。但大部分專家學者認為，武、乍居雲南，糯、恆遷四川，布、默徙貴州，從而形成今日彝族主要分布於川滇黔的格局。

六祖文化廣場《指路經》是古代彝族給亡者舉行祭祀活動時吟誦的一種特定的古典經文，別名《陰路指明》、《教路書》等，是彝族古籍的重要組成部分，屬於畢摩文獻，同時也是史詩性文學作品。《指路經》產生於民間，與一般民眾聯繫緊密。流傳於滇南的《指路經》和彝文家譜，大多說他們的祖先是由洛宜山（包括今天雲南祿勸、會澤、東川及四川會理一帶）遷到昆明的，然後到晉寧、通海、建水以至滇南各地。流傳於涼山的彝族口頭史詩《勒俄特衣》，對糯、恆兩支的歷史有較多的記載。

布、默後裔遍及黔西、黔西南、滇東北、滇東和昆明部分地區，其中德布氏的勢力在東南路發展到今天貴州的普安，北路發展到今天貴州的威寧，其後裔發展成為烏撒土司。默部原來居住在今雲南北部地區，後來發展到貴州大部分地區。其中德施氏後裔發展成為東川土司、芒部土司、水西土司和普安土司四大著名土司。其後裔自豪地說：「日月所照之地，儘是德施氏彝人所屬。」

六祖文化廣場在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰岩。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上涌時形如葡萄，故名「葡萄井」，文人們稱之為「珍珠泉」。幾乎每部《指路經》中，都記載着葡萄井這個「六祖」取分支水的地方。這裡陳放着新舊攀藤和新缽、舊缽，凡「六祖」子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，「口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水」。

《指路經》是彝族「六祖」後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族「六祖」飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。

清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：「子孫仍活着」；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。

視頻

六祖文化廣場 相關視頻

六祖文化廣場 六祖像到文化廣場路段夜景