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擊鼓
【原文】
擊鼓其鏜①，踴躍用兵②。
土國城漕③,我獨南行。
從孫子仲④，平陳與宋⑤。
不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處⑥，爰喪其馬。
於以求之，於林之下。
死生契闊⑦，與子成說⑧。
執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮⑨，不我活兮。
於嗟洵兮⑩，不我信兮。
【注釋】
①鏜：擊鼓的聲音。
②兵：刀槍等武器。
③土國：國中挑填混 土的工作。
④孫子 仲：人名，統兵的主帥。
⑤平：和好。
⑥愛： 語氣助同，沒有實義。
⑦契闊：離散聚合。
⑧成說：預先約定的話。
⑨於嗟：感嘆詞。闊：遠離、⑩洵：遠。
【譯文】
戰鼓敲得咚咚響， 奔騰跳躍練刀槍。
國人挑土修漕城， 我獨南行上沙場。
跟隨將軍孫子鍾， 聯合陳國與宋國。
不許我們回家鄉， 憂愁痛苦滿心傷。
哪裡是我棲身處？ 哪裡丟失我的馬？
讓我哪裡去尋找？ 在那山坡樹林下。
生離死別好悽苦， 先前與你有誓言。
緊緊拉着你的手， 與你偕老到白頭。
可嘆遠隔千萬里， 想要生還難上難。
可嘆生死長別離， 山盟海誓成空談。
【讀解】
在家伺候公婆養育子女的妻子心有怨尤，在外從軍打仗的征 夫同樣心懷幽怨。原來無論男女，兩情相依，兩心相許，人同此心，心同此理。在從軍打仗不知為哪般之時，身上的鎧甲刀槍便 成了沉重的枷鎖鐐銬。一旦身死疆場，還不知魂兒變成了誰家的鬼。
對平民百姓而言，除非國難當頭匹夫有責之外，相見以兵刃， 全都是肉食者謀之的神仙事。肉食者偏偏把受苦受難賣命送死恩 賜給小民百姓，能不有怨尤嗎？看看中國古代的詩史，訴說征夫怨婦哀愁的歌詩如汗牛充棟，不可勝數，蔚成奇觀。這足以說明 神仙打仗百姓遭殃的悲劇實在大多了。
這讓人想到二十世紀西方有個「迷惘的一代」的代表人物海 明威。此君也寫過類似中國古代從軍打仗的小說， 比如《永別了， 武器》，主人公受傷之後迷惘不知為誰而戰，悟到不知為誰的殘酷 戰爭與追求個人幸福是兩碼事，於是偕了漂亮女護士逃離了肉食者們以為神聖的戰場。
如果用這位曾獲諾貝爾文學獎的文豪的觀點來看，中國古代 的征夫們的兒女情長， 豈不是這世界上最早的「迷惘的一代」！
這可不是自作多情的牽強附會，硬往名人身上靠，說不定也 可以說他學的是咱們的祖先呢？（!）平心想來，戰場上的刀光劍 影、血污屍骨，到底沒有老婆孩子熱炕頭有魅力。雖說好男兒又 怎麼不可以躬耕事父母，與妻白頭偕老呢?
戰爭的策劃者和發動者有他們自己的邏輯，而賣命送死的征 夫也可以有自己的追求和怨恨。道不同不相與謀。平民百姓的兒 女情長，夫妻恩愛情深，恐怕更能讓平常人、平常心（與野心相 對立）產生共鳴。因此，也應當為征矢怨唱一曲同情的讚歌。[1]
簡介
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入「五經」之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱「詩教」。[2]
《詩經》中的三百零五篇詩分為風、雅、頌三部分。「風」的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。「風」包括了十五個地方的民歌，即「十五國風」，共一百六十篇。「雅」是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。「雅」分為「大雅」（用於隆重盛大宴會的典禮—）和「小雅」（用於一般宴會的典禮），一共有一百零五篇。「頌」是祭祀樂歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和讚頌神明，現存共四十篇。《詩經》的三百零五篇詩歌，廣泛地反映了當時社會生活的各個方面，內容涉及政治、經濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝各個方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世產生過深遠的影響。[3]
《詩經》編輯成書的年代約在春秋後期，據說孔子曾經刪定過〈詩經〉。到漢代，傳授《詩經》的有四家。齊國轅固所傳的《詩》叫《齊詩》，魯國申培所傳的《詩》叫《魯詩》，燕國韓嬰所傳的《詩》叫《韓詩》，魯國毛亨所傳的《詩》叫《毛詩》。東漢時，《毛詩》得到了官方和學者們的認同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩》逐漸衰落以至亡佚。現在我們見到的《詩經》，就是毛亨傳下來的，我們這裡選錄的《詩經》，原文主要依據清代阮元校訂的《十三經註疏》，並廣泛參考了其他研究《詩經》的專著。 [4]