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申培
出生	約前219年 中國曲阜縣
逝世	約前135年 其家中
職業	文學家，儒家學者

儒家
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儒家文化圈

申培（約前219年－約前135年），又稱申培公、申公，魯（今山東曲阜）人，漢初儒家代表人物、經學家，亦是著名文學家。

簡介

與楚元王劉交俱師從戰國儒家大師荀子門人浮丘伯，與王式等人同為儒家學者。

申公，「公」乃尊稱，其生卒年月已難詳考，約當在前三至前二世紀之間。

西漢今文《詩》學中「魯詩學」之開創者。

生平

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申培公少時，與魯穆生、白生及後來成爲西漢楚元王的劉交等皆受《詩》於荀子的學生浮丘伯，秦始皇「焚書」後積壓自散去。西漢建立後，曾與其師浮丘伯一起見漢高祖劉邦於魯南宮。後爲楚元王的中大夫。

呂后時，楚元王聞其師浮伯游於長安，即遣同學申公與其子上邳侯劉郢客（即楚夷王）在長安隨浮丘伯學《詩》終業。

漢文帝時立爲博士，又爲楚夷王劉郢客的中大夫，負責教其子劉戊。劉戊繼位，淫暴，申培公因諫劉戊，而遭到胥靡之刑，歸魯，退居家教，終身不出門，亦不見賓客，唯王命召之乃往。弟子自遠方來受業者百餘人（一說千餘人）。

申公弟子中當博士的有十餘人，當大夫、郞、掌故的數以百計，著名的有孔安國、周霸、夏寬、碭魯、繆生、徐偃、慶忌等。

漢武帝即位，其弟子王臧、趙綰爲漢武帝重用，欲更張政治，議立明堂以朝諸侯，建元元年（前140年），趙綰向武帝推薦其老師申公，當時申公已經年屆八十，武帝派人到魯國公車召迎申培公入京，參與興建明堂，厘定天子出巡規章，改變曆法及服裝顏色等事。申培公對武帝問治亂之事，曰：「爲治不在多言，顧力行何如耳。」

武帝封爲太中大夫。後因崇尚黃老之學的竇太后之干預，王臧、趙綰下獄死，申培公病免歸，數年後卒。

申培是西漢今文詩學「魯詩學」的開創者，傳《詩》以訓詁爲教，申培為詩作傳，號稱魯詩，成爲西漢今文《詩》學中「《魯詩》學」一派。又傳《春秋穀梁傳》於瑕丘江公。

其著作據《漢書藝文志》著錄有：《魯故》二十五卷、《魯說》二十八卷，均佚。清儒馬國翰《玉翰山房輯佚書》中輯有《魯詩故》三卷。

申培公不但自己有才，教育的弟子也在大漢做高官

申培公是魯國人，漢劉邦路過魯國，申培公以弟子的身份跟從老師進入魯地的南宮拜見劉邦。呂太后時期, 申培公到長安遊學，和劉郢師從同一個老師。後來劉郢成為楚王，命令申培公做他的太子劉戊的老師。劉戊不喜好學習，忌恨申培公。到楚王劉郢去世以後劉戊被立為楚王，讓小吏壓制申培公。申培公對此感到羞辱,回到魯地隱居在家中教書，終身不再出門，又謝絕與實客交往，只有魯王下令徵召他他才去。

弟子們從遠方到他那裡求學的有一百多人。申培公只對《詩經》的正文作解釋來傳授弟於,不傳授疑難困惑文章，有異議的經文就留下來不傳授。蘭陵人王臧向申培公學習《詩》以後，憑此侍奉孝景帝，成為了太子少傅，後來免職離任。當今皇上剛剛即位時，王臧便上書請求值宿衛護皇上，多次提升，一年之內就做了郎中令，王臧懇請天子，想要設立明堂來朝會諸侯，沒有成就這件事，就推薦老師申培公。於是天子派遣使者拿着束帛玉璧 ,駕着四匹馬拉的安穩大車迎請申培公，兩名弟子秉坐留車跟從。到達以後，拜見天子。

天子詢問治理國家的事，申培公此時已經八十多歲，年歲老了，回答說:「處理好政務的方法不在於多說話，要看實際做的怎麼樣。」這時天子正喜好文詞，聽到申培公的對話，沉默不語。然而已經招來了申培公，就讓他出任太中大夫，讓他居住在魯王在京城的公館裡，商議建立明堂的事。

申培公的弟子中擔任博士的有十多人。他們治理官民都有清廉的節操，人們稱讚他們愛好學問。學官弟子們的品行雖然不完美，但官至大夫、部中的委用百來計數。講論《詩》雖然有所不同，但大多來源於申培公的見解。

軼事

申公，名培，《史記·儒林列傳》稱「申培公」，魯(今山東曲阜一帶)人。西漢經學大師、今文詩學「魯詩學」開創者，對《詩經》的保存和流傳有重要貢獻。

秦播《詩》、《書》，而學歸民間。西漢初年，儒家「五經」(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)漸次出現，而《詩》出現最早；傳《詩》四家(齊、魯、韓、毛)，又以魯詩為先，因於諸家詩中影響最大。申公受《詩》於齊人浮丘伯，浮丘伯受《詩》於荀子，故申公為荀子的再傳弟子。

申公回到故鄉，教授《詩經》，非弟子門人，拒絕接待賓客。當時從遠方往受業者，有1千餘人。武帝時，其弟子王減(山東蒼山蘭陵鎮人)任郎中令，趙給(山西代縣人)為御史大夫，奏請迎其師申公，「上使使束帛加璧，安車以蒲裹輪，駕駟迎申公，弟子二人乘招傳從。」(《漢書·儒林傳》)時申公已80餘歲。

武帝問治理國家之事，申公答雲:「為治者不在多言，顧力行何如耳」。當時「上方好文辭，見申公對，默然。然已招致，即以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事」(同上)。後因武帝祖母竇太后喜好《老子》學說，不悅儒術，就羅織王減、趙縮的罪狀，使武帝廢明堂事，收審王減、趙縮，兩人遂自殺，申公亦因病免歸，家居數年而卒。

關於申公傳詩，司馬遷說:「申公獨以《詩》經為訓以教，無傳，疑者則胭不傳。」(《史記·儒林列傳》)班固則雲:「魯申公為《詩》訓故。」(《漢書·藝文志》)亦云:「申公獨以《詩經》為訓故以教，亡傳，疑者則胭弗傳。」(《漢書·儒林傳》)對於兩家說法，解說歧異。大致說來，漢時去古未遠，申公授詩，只是口頭講解，未形成文字，而其門人略有所記，再有發揮，轉相師承，遂為漢代魯詩家法。至《漢書·藝文志》所載《魯故》、《魯說》二書，清人王先謙認為，《魯故》為申公所著，《魯說》為其弟子續為補充(見《詩三家義集疏》)。

在西漢時期，諸家詩中魯詩最為盛行，影響也最大。漢初幾代帝王習魯詩，申公弟子及再傳弟子不少在朝廷和地方擔任要職。武帝時魯詩立為博士，申公弟子十數人為博士。其弟子孔安國(經學家，山東曲阜人)等，「其治官民皆有廉節稱。其學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎、掌故以百數。申公卒以《詩》、《春秋》授，而瑕丘江公盡能傳之，徒眾最盛。」(《漢書·儒林列傳》)

清人陳喬極承班固於詩本義「魯最近之」(《漢書·藝文志》)的說法，認為：馬、班、范三史所載，漢百家著述所稱，亦未嘗無緒論之存，足以資考證佚文。……一凡荀子書中說詩者，大都為魯訓所本。孔安國從申公受詩為博士，太史公(按指司馬遷)嘗從孔安國受業，所習當為魯詩。劉向父子世習魯詩，著《說苑》、《新序》、《列女傳》諸書，其所稱述，必出於魯詩無疑矣。《白虎通》詩皆為魯說，《爾雅》亦魯詩之學。」(《三家詩遺說考序》)

流傳於魯地的申公詩學稱「魯詩」，而當時流傳於齊地的詩學則稱「齊詩」，「齊詩學」的開創者為轅固，齊(今山東淄博市臨淄區)人。轅固以研活《詩經》，景帝時立為博士。

「四家詩」中，「毛詩」後起，而流傳最為久遠。「毛詩學」的開創者毛亨(生卒年不詳)，魯(今山東曲阜市)人。或云為河間(今河北獻縣東南)人。世稱「大毛公」。據說毛亨詩學承荀子。毛詩長期在民間傳授，東漢後期始立學官，經賈逮、馬融等經學大師的倡導，又經鄭玄作《毛詩箋》，其學大行，逐漸取代魯、齊、韓三家詩的地位。

此後，齊詩早亡，魯詩亡於西晉，韓詩亡於北宋，而毛詩一直流傳至今。漢時魯、齊、韓、毛四家詩，其中魯、齊、毛三家的創始者均為齊魯即今山東籍人，可以說漢時詩學在齊魯。諸家詩學，都以闡述儒家學說為宗旨；各立門戶、自成師法的目的，有學術思想鬥爭的意義，亦為爭立學官、仕宦顯達之階梯。但是，漢代詩學莫定了封建社會兩千餘年《詩經》研究的基礎，對於《詩經》這一重要文化典籍的保存、流傳，有不可磨滅的貢獻。