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喀琅施塔得的聖伊望(俄語:Їоаннъ Кронштадтскїй; 1829年10月31日[儒略曆10月19日]– 1909年1月2日[儒略曆1908年12月20日]) 是一位俄羅斯正教會大司祭,神聖宗教會議成員。他以其大型懺悔聖事、奇蹟以及慈善行跡著稱。也以其保皇、沙文主義、反猶主義和反共主義的觀點而聞名。他是一位東正教聖人,人稱「正義者」。

復活節是為紀念耶穌復活的節日[1],據《聖經·新約全書》載:耶穌受難被釘死在十字架上後,第三天復活。根據公元325年尼西亞公會議規定,復活節在每年春分後第一個圓月後的第一個星期日,一般在3月22日至4月25日之間[2]

簡介

伊望出生時的名字是伊凡·伊里奇·塞爾吉耶夫(俄語:Иванъ Ильичъ Сергіевъ)。他出生於俄羅斯帝國北部皮涅加區的蘇拉村,此地瀕臨白海。他的家庭世代都是教會工作者,其父親是當地教堂的讀經人。關於其早年的稀少記錄大多都來自伊望後來的回憶。在他的自傳中,他回憶自己的父母將它送到教區學校學習,但他覺得課程十分困難。於是,伊望熱忱地祈禱並得到了啟發。此後,他不管在學校還是神學院,成績都名列前茅,最終得以進入聖彼得堡神學院學習。

自1855年起,他便在距離聖彼得堡不遠的俄海軍基地城市喀琅施塔得的聖安德烈大教堂擔任司祭。通過與這座教堂大司祭的26歲女兒聯姻,他獲得了這份職位。本傑明·費岑科夫主教的著作中提到,在伊望成婚之後,他出人意料地禁絕了與其妻子的房事,即使妻子將此事上訴至教會,也只是無用功。兩夫婦的侄女住在他們的家中,伊望便將她撫養長大。當時年輕的伊望走在街上也時常祈禱並劃十字於胸前。他嘗試儘量每天都舉行事奉聖禮,在聖禮中,他的言行具有十分的表現力,與日常儀軌相背。聖伊望將頻繁的懺悔引入教會,而當時的習俗是每年一到兩次懺悔就夠了。他還將會眾參與聖事的條件放寬,比如他允許月經期間的女性參加聖事,而這一般是遭禁止的。

然而,並不是所有人都以正面的眼光去看待伊望的改革,尤其是教會權威。他的傳記作者納迪斯達·基贊科注意到伊望行事的一些側面與新教徒以及鞭打派等教會派別的行事類似。他那與眾不同的風格吸引了許多年輕神甫並給予了他施展自己才華的舞台。

隨着時間的推移,伊望的身邊聚集起了一群忠實的追隨者。他們只願意從伊望那裡得到赦免並領取聖體。幾乎所有這些追隨者都是女性。一些追隨者成立了「伊望派」組織。該組織的領頭人是伊望的教女馬特廖娜·伊萬諾夫娜·季賽列娃。伊望派的成員們認為世界即將迎來末日,有可能就在革命發生之後,而他們只能在伊望神父這裡敬拜上帝才能得到救贖。一些人認為伊望就是以利亞先知,又有人認為他是耶穌基督或者安息日的上帝。伊望派開始散步伊望所施行的奇蹟並販賣那些與他相關的物件和伊望自己祝聖的聖水。

伊望建立了一個特別救助機構,於1882年在喀琅施塔得奠基。該機構有自己的教堂、一座男女生共同的小學、一座孤兒院、一座歡迎任何人的醫院、一棟公寓、一座免費公共圖書館以及每年可容納4萬人的流民收容所、一系列為貧民提供收入來源的工坊、一間廉價的餐廳,節慶日時可以提供約800份免費晚餐,還有一間為旅行者提供住宿的客棧。

到1890年代早期,伊望已聲名廣布。每天從全俄羅斯各地來尋求他的人以數千計。他舉行的大型懺悔聖事中常有數千人一同流下懺悔己罪的淚水,他們會進入一種歇斯底里、涕淚龍鐘的狀態。1894年,亞歷山大三世皇帝因腎病疾篤大漸時在克里米亞的里瓦幾亞宮召見伊望神父。伊望稱,他復活了皇帝,但未能通過自己的祈禱治癒他。

伊望的知名度在1883年他於報刊《新時報》上發布一封公開信後變得更高了。公開信的發布也是伊望與教會權威之間關係的轉折點。在他的公開信中,16人講述了自己的疾病因着伊望神父的祈禱而痊癒,他們發誓:「從今以後將依靠上帝的真理生活並儘可能多地參與教堂聖事。」 在世俗報刊上登載這樣的一封信件已然觸犯了宗教審查員必須預先准許發布的規矩。教會高層感知到了伊望對教會事務的干涉及對上下秩序的不羈。教會並不知道該如何應對這位忽然自稱在世顯大能者且有治癒能力的人(只有聖髑被認為有該能力)。教會最高機構至聖主教公會討論了相關事宜,但高層人物們不知所措,伊望的直接上級,伊西多爾都主教則尤為不滿。然而,在1894年皇帝在臨終前召見伊望之後,高層已對他束手無策了,儘管伊望在沙皇那裡也沒能施展人們所預期的奇蹟。

即使在他還在世期間,伊望也因着他作為一名強有力的祈禱者、醫治者和先知者的名聲而受到了廣泛的敬拜。伊望派甚至聲稱伊望本人也是一方神明,一位同時容納了聖父、聖子、聖靈至聖聖三的人。

1907年秋,伊望被尼古拉二世冊命為神聖宗教會議成員。但由於病重,他沒能參與任何主教公會的會議。

視頻

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參考文獻