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太公樂圖原圖鏈接來自 簡書 的圖片

國務出自中國古代的一部著名兵書《六韜》卷一《文韜》。

《六韜》分別以文、武、龍、虎、豹、犬為標題，各為一卷，共六十一篇，近二萬字。《六韜》中的《虎韜》（日本作：「虎之卷」），在日本成為「成功之路必讀之書」的同義詞。

原文

文王問太公曰：「願聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？」

太公曰：「愛民而已。」

文王曰：「愛民奈何？」

太公曰：「利而勿害，成而不敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」

文王曰：「敢請釋其故。」

太公曰：「民不失務，則利之；農不失時，則成之；省刑罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室台榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之；農失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營宮室台榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲；賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。」

例證

唐朝貞觀年間，「遠夷率服，百穀豐稔，盜賊不作，內外安靜。這一和平繁榮的大治景象的出現，同唐太宗李世民的愛民政策密切相關。

唐朝是在隋朝的廢墟上建立起來的。隋末農民起義推翻隋王朝的事實，給李世民留下了極為深刻的印象。他作皇帝後，經常和臣下總結隋亡的歷史教訓，注意以隋亡為戒。他把君主比作舟，把民眾比作水，認為水能載舟，也能覆舟。「君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹滿而身斃，君富而國亡。」治國必先安民，「為君之道，必須先存百姓。」因此，把「存百姓」作為治國的大政方針。「凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本。凡營衣食，以不失時為本。」存百姓的關鍵是與民休息，發展生產。所謂「國以民為本，人以食為命，若禾黍不登，則兆庶非國家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母。」從這一思想出發，唐太宗採取了許多重農措施。如推行均田法，獎勵墾荒，實行租庸調法，輕徭薄賦，防止濫征民力，反對勞役無時，去奢省費，躬行節儉。當時群臣再三建議營造一座高燥的台閣，以改善「宮中卑濕」的狀況，但唐太宗堅決不答應。因為「崇飾宮字，游賞池台，帝王之所欲，百姓之所不欲」，「勞弊之事，誠不可施於百姓」。勸課農桑，不奪農時，設置義倉，救災備荒，增殖人口，發展生產，興修水利等等。

由於上述政策的推行，經濟迅速恢復，社會趨向穩定，幾年之後，便出現了「天下大稔，流散者咸歸鄉里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不齎糧，取給於道路焉」的太平盛世景象。

軍事思想

《六韜》的內容十分廣泛，涉及戰爭觀、軍隊建設、戰略戰術等有關軍事的許多方面，其中又以戰略和戰術的論述最為精彩，它的權謀家思想也很突出。

《六韜》的軍事思想比較複雜，差不多先秦各家的軍事思想在書中都有反映。書中最突出的是陰謀權術思想。《六韜》一開頭就說:"夫魚食其餌，乃牽於緡，人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。"(《文師》)這就是說，國君統治百姓，就要像漁人釣魚，以釣餌來誘使人們上鈎，聽從驅使。權謀可以表現在多方面:第一，"予之為取"。就是欲將取之，必先與之。《文師》說:"能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。"

司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成英語、法語等多種文字。

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