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大興禪寺

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中文名稱；大興禪寺 興建日期；明末清初 所在地；洪江市嵩雲山

大興禪寺位於嵩雲山上，明末清初時修建，最初名為嵩雲庵。清道光十七年(1837)正月初七日，庵焚毀殆盡。後洪江十館和佛教信徒捐資建嵩雲大興禪寺。寺宇氣勢宏偉，流金溢彩，共三進:一進為韋陀殿，供奉關聖帝;二進為大雄寶殿，供奉如來佛;三進為祖師殿，供奉無意祖師。右側偏殿為觀音堂，供奉千手千眼觀音。

基本介紹

相傳祖師殿供像系肉身成佛，寺內香火鼎盛，曾有多屆高僧在此剃度納徒，講經說法。"文化大革命"中，寺宇受到嚴重破壞。後歷經修復，現為市重點文物保護單位。

歷史介紹

北宋元佑三年(1088)，慧光和尚於嵩雲山大洪坡搭棚修行，為佛教傳入洪江之始。相傳慧光和尚在白虎洞與虎為伴，面壁九年修行得道，騎虎隨雲西去，後人有詩讚曰:"丹裟馭虎隨雲去。"

南宋嘉熙三年(1239)，由願如和尚及弟子於嶺峰之下建老庵堂(嵩雲寺)，為今日妙音寺之前身。願如和尚後見現大興禪寺處，左青龍右白虎，前有兩山為門，背靠群峰，凝為佛椅。嘆日:"此山乃靈佛之地。"遂在此建大興禪寺，形成上下院之格局，兩寺均由老庵堂方丈住持。

明嘉靖十九年(1540)庚子，慧可於洪江嵩雲山白虎洞觀虎蛇相門，失蹤。無意誕。

明萬曆四十二年(1614)甲寅，無意入洪江嵩雲山白虎洞辟穀，入定四十九天。明萬曆四十六年(1618)戊午，無意在洪江嵩雲山與客品茗，對客曰:"山下起火"，遂以神通潑茶當雨，救山下火災。市人聞知，鬨動方圓，一時傳為神異。神宗聞之，詔進京賜紫衣、龍杖，敕師號為"智覺大師"。明萬曆四十七年(1619)己未，無意從京返。在常德河旁過渡，被人推下沅水。屍體逆水上浮。在沅陵被人撈起，見其屍身上有"雄溪嵩雲是我家，九劫方過坐蓮花"之句，遂送回嵩雲山。

清洪江嵩雲山大興禪寺自徹超琛禪師(1639-1709)，四川簡州吳氏子。臨濟宗第三十三世，破山海明法孫，澹竹行密法嗣。中歲出塵，依大隨白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。

嗣法澹竹行密禪師後，初開法紫微山，作偈雲:"亘古日東出，元歸西埯沒。逢寅但早起，遇亥將肱曲。應用有些子，古今無所屬。他時解翻身，躍出獅王窟。"

清康熙二年(1663)癸卯秋，出住湖廣會同縣洪江嵩雲山大興禪寺。將曹洞宗祖庭，改為臨濟宗道場。臨冬結制，小參:"禪不假修，施用現成。道不假學，本自圓明。須是恁麼人，方說恁麼話;不到恁麼時，必須要大歇。諸昆仲，還知大歇的消息麼?"良久，雲:"挨到水窮山盡處，回頭撞着本爺娘。"

康熙四十八年(1709)冬，寂於洪江嵩雲山，塔於大興禪寺後。有法嗣宇鵬明廣禪師，出住黔陽縣南三十里之尖坡大隱寺。黔陽尖坡大隱寺創自明初洪武年間，由邑紳向宗彝捐建。明末，毀於兵火。清康熙二年(1663)癸卯秋，玉元禪師偕曾氏重建。康熙三十七年(1698)，宇鵬明廣禪師擴建殿堂樓閣，並建浮屠於寺右，時號"中興祖師"。

清朝初，至月環和尚，道徹古今，慧覺去來。後至高足穎悟禪師，三關融通，五蘊澈亮。嵩雲叢席，至公漸立。規模既敞，從顧逾萬，師徒相沿，俱屬人也，建塔此山。所付門人不一，惟三歧先尊，穎長徒;明亮先實，悟晚嗣;歧超先表，和尚法子，皆一代宗匠。

清洪江嵩雲山大興禪寺明亮先實禪師(1648-1670)，江西吉安府萬安縣游氏子。順治戊子年九月二十七日寅時生。貿易於斯。為人好善樂施，慨然有出世之思。康熙乙巳年三月八日，授嵩雲山穎老和尚剃髮。之後，於康熙己丑年，參蓮月、語嵩、福聚、蓮舟。於蓮舟和尚座下，乞授方便三衣具戒。康熙庚子年臘八日，受本師源流、拂子、衣缽。康熙九年庚戌九月初九日酉時示寂，世壽八十二，僧臘六十四。荼毗，舍利入塔。

清洪江嵩雲山大興禪寺普惠行智禪師(1667-1697)，祖宦跡於河南，後隨難民往常德武陵。康熙六年丁未八月二十一日寅時生。康熙戊子年四月初八日，於嵩雲山明亮和尚祝髪離塵。己丑年佛成道日，詣雞田山青銓和尚座下，求授方便三衣具戒。康熙乙巳年佛成道日，受本師源流、衣缽。於康熙丁丑年臘月初五日亥時，化假歸空，世壽三十歲。荼毗，舍利拾貯，壽器寄墓為墳。

清洪江嵩雲山大興禪寺寶印深源禪師(1666-1713)，系常德武陵何氏子。康熙丙午年七月十四日申時生。母懷腹時，食不茹葷。於庚子年佛誕日，父母捨入空門，授普惠禪師剃髮出塵。丁未年，不料師寂。庚申年受比丘淨戒。甲子年佛成道日，詣芷江羅山歧超伯祖座下，圓滿菩薩大戒。複次，康熙戊辰年，蒙三翁和尚代付源流、衣缽。己身事畢，師塔掛心。爰師存積遺金置田莊、修靜室，以作修行之便。嗟吾師敘異將師虎踞，更變聊存之金建師塔，用詎一罄失所。以塔業兩懸，始勞師積中負，徒心繼欲廣建設之。猶恐歲歉莫償，徒豈奈何?非不忠世祖，至力不足者，中道而廢。今女畫而杳已矣。繼之後，伯祖往觀師墓龍寢。不安，指印，請師入祖塔左廬安置。待寶印後終之日而入之，以作三代共塔同安。之後，霜寒雪烈，幾飾重華，方致可觀。因卒康熙辛巳年，命敘溯已往之由，繼將來之裔，乃刻骨銘心，以勒石碑，令後乳有傳述焉。後縱或有滄海桑田，茲舉為鐵案之不更也。印於康熙癸未年十二月二十一日，預知時至，而赴極樂矣。僧臘四十三，世壽四十七歲。荼毗，舍利迎入祖右。三德同棲佛。 民國十三年，得黔陽商人顧君漢民倡資修葺，改良建築，煥然一新。但以工匠不佳，改良而反以失妥，人皆非之。欲改革之，而不可得也。

庚午秋，忽焉為回祿所毀，幸佛身救出無虞。惟時當白晝，不知為所自來，一時群以為異。或以為構造不良，理宜更易。天心人意，其亦有同情乎?十綰紳董等，於以仰體神人之同意，立為恢復之良謀，募集鉅資，鳩工重建。時不數月，功即告成。

特以眾善慷慨，輸資功德，自不可泯。爰將樂善芳名，以及捐資數目立石銘碑，臚列於後。冀垂久遠，以志不忘焉。是為記。

後有普澤法鏡禪師住持洪江嵩雲山大興禪寺，於民國三十六年開期傳戒。隱居湘西洪江的原同盟會元老劉揆一為之題詞。

民洪江嵩雲山大興禪寺普澤法鏡禪師(1891-1968)，雲南麗江人氏。

清光緒十七年(1891)辛卯四月初七日生。童真入道。25歲受具後，廣參諸名宿。

1930年駐錫雞足山悉曇寺，剃度湖南懷化的覺空光鈺、邵陽的覺早光銑、四川大足的覺利光勝等人。

1941年後，來洪江嵩雲山，住持大興禪寺。攜徒覺空光鈺、覺早光銑、覺利光勝及徒孫萬清永鎧(湖南湘鄉人，光晤徒)等同住。

1944年秋，芷江景星寺傳戒，普澤法鏡禪師應請為尊證阿闍黎。

1947年四月，洪江嵩雲山大興禪寺傳戒，普澤法鏡禪師任得戒大和尚。請綏寧縣永樂庵正濟常周任羯磨阿闍黎、洞口縣觀音閣鏡澄普超任教授阿闍黎、洪江嵩雲山都監普清乘道任正訓阿闍黎;洪江嵩雲山監院自然照宗、芷江龍頭寺住持宏規正大等任尊證阿闍黎。傳戒期間，作《嵩雲山同戒錄序》。並為比丘尼嚴善，優婆夷光圓，比丘尼念如及領沙彌尼妙光、妙香、妙真、妙淨、妙智，優婆夷光剛，洪江居士林林長申濂清、副林長朱月池等來山求法者，作《上堂》、 《法語》、《開示》等，並作 《傳戒講律開示講話》。

傳比丘戒上堂:"萬象森羅本無因，心佛眾生原不二。妙矣哉!虛虛玄玄，綿綿密密。聽其言而無聲，觀其形而無相。無頭無尾，無形無相。體備於己而不可離，原出於天而不可易。言其大則含吐十虛，猶若片雲，放之則彌於六合;言其小則行藏芥子，儼同沙界，卷之則退於藏密。萬法皆從此出，十方亦從此生。事理交徹，性相融通，無不從此法流。一為無量，無不還歸此法界;無量為一，表一體而隨緣顯相。乃至小中現大，大中現小。請問諸上座:這個是什麼東西呢?"良久，雲:"默然無言識，不再審何如。今有諸沙彌、沙彌尼等，來山求受三壇淨戒，順求覓心一句，如何答呢?"揮一揮拂子，雲:"咦，巍巍乎，蕩蕩乎，強立而名曰性，其有成功曰心。"

普澤禪師工詩文、善草書，與當地名流交往，詩文唱和。有《洪江嵩雲山普澤禪師語錄》八卷、《洪江嵩雲山普澤禪師詩集》八卷。

禪師介紹

民洪江嵩雲山大興禪寺鏡澄普超禪師(1904-1969)，武岡洞口人，俗姓唐。

誕於清光緒三十年(1904)甲辰五月誓死日。

幼投洞口觀音閣，依能徹照慧禪師披剃。圓具後，回寺侍師，佐理寺務。後繼席觀音閣。

民國三十六年(1947)，洪江嵩雲山大興禪寺傳戒，普澤法鏡禪師禮請鏡澄普超任教授阿闍黎，作《嵩雲山同戒錄序》雲:"······今洪江嵩雲山者，湘西之一名勝也。鍾靈(每+梳-木)秀，瑞氣凝祥。明初洪武年間開山願如和尚、萬曆年間中興無意祖師、當代方丈普澤法師，悲世時之日非，憐僧伽之顛沛，遵佛正范，宏開戒法。今普澤法師於洪江嵩雲山大興禪寺傳戒，定五十三日為期船，新一班釋子，作佛教中流砥柱，荷如來家業。究重三藏救世教義，闡揚八德大乘精神，慈悲濟世，戒律導人。上弘佛懷，下利群生。可謂佛戒之序雲耳。都梁衲子鏡澄序於嵩雲山教授室。"

一九五○年，攜僧尼弟子眾等二十餘人，入住洪江嵩雲山，將禪宗道場改變為淨土宗道場。後又組織生產小組，乘法任組長。

文化大革命時，被紅衛兵將之脖子上吊牌遊街，暴曬終日，結果被活活整死。

洪江嵩雲山大興禪寺乘法通才禪師(1915-1996)，字乘法。俗姓張，名宏日，系邵陽洞口三門人。

誕於民國四年(1915)乙卯十二月十八日。

民國十年(1920)，師六歲，隨母住庵茹素。

十四歲依洞口觀音閣鏡澄普超和尚披剃。

十七歲圓具。因頸生瘤，知為宿孽，遂發心燃指供佛。三月後，疾消。復返觀音閣閱藏三年，於《方等》、《般若》 、 《法華 》、《涅盤》着力頗多，對《維摩》、 《上生》、《圓覺》諸經多有入處。之後，辭師外出，結廬茅庵。斷炊，唯以粽子為食，長達三年。後返寺，仍侍恩師。

民國二十八年，嗣法鏡澄普超，為臨濟正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孫。

壬辰歲，師年三十八，隨鏡澄普超和尚入住洪江嵩雲山大興禪寺。先師隨師翁鏡澄普超和尚入住大興禪寺後，繼承百丈禪師農禪並重之風，組織種植及織布小組，以圖自養。

丙午亂起，被勒令還俗，僧團解散，寺院由茶場占有。師就職洪江中醫院期間，堅持獨身素食，打坐念佛不綴。

癸亥秋，受眾請，回歸本山，重興祖庭。師遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟數十，皈依弟子數千。重修彌勒殿、功德堂、蓮池會，將大雄寶殿予以修繕。

丁卯歲，任洪江市佛教協會會長。

庚午歲，任懷化地區佛教協會會長，湖南省佛教協會理事。

壬申秋，於寺對眾敷講《維摩詰經》半月有餘。師博覽群書，對《圓覺經》獨有領會，且於書眉作了批註，是為自己心得所在也。心照是師關門弟子，雖於同門居尾，親師日促，卻獨得聞師宣講《上生經》，對心照專攻彌勒淨土，起了重要影響。

一九九六年丙子臘月二十日，示寂洪江嵩雲山大興禪寺。湖南、貴州弟子前來參加圓寂法會的數以千計。塔於嵩雲山大興禪寺祖師殿後。

洪江嵩雲山大興禪寺紹敏心麗尼師(1969- )，諱心麗，字紹敏，密名央吉，密號真樂(格魯派)。俗名羅永秀，湖南會同縣團河人。生於一九六九年三月。

一九八七年禮洪江嵩雲山大興禪寺乘法通才禪師為師。

一九八八年披剃後，於九月十九日在江西雲居山真如寺依一誠大和尚圓具，虛雲老和尚溈仰宗法嗣、香港大嶼山寶蓮禪寺住持聖一禪師任羯磨阿闍黎，虛雲老和尚溈仰宗法嗣、雲居山真如寺首座和尚滿覺宣雲禪師任教授阿闍黎。

一九九○年，往廣東汕頭市佛教僧伽培訓班學習一年，畢業後又入廣東潮州嶺東佛學院進修，畢業於一九九三年。

到一九九五年，前往四川色達縣喇榮鎮，在五明佛學院學密。四月二十八日，皈依寺大吉活佛(索達吉堪布)，取法名央吉。

一九九六年臘月，乘法通才圓寂後，為師守塔四十九日，以報師恩。

一九九七年十一月二十一日，於福建福州市崇福寺增戒。之後，遍參諸宿，先後住雲南雞足山、山西五台山、重慶縉雲山、西安臥龍寺等。其間，曾數回洪江嵩雲山大興禪寺小住。

二○○一年後，定住洪江嵩雲山，對信眾開示淨土、禪宗、密宗法門。師持戒謹嚴，篤行勵志，精勤不懈，緇素咸欽。

洪江嵩雲山大興禪寺宗逸心照禪師(1965- )，一名明夷，字宗逸，號崇照，湖南龍標蘇園人。生於一九六五年乙巳正月十二日子時。將誕之夕，母夢龍繞屋三匝，長吟而去。驚寤而誕，遂名龍生。祖視予，甚喜。取字硯香，名仲。

本生陳留世家，跡發開封。晉分南渡，喬居烏衣巷，祖行朱雀橋。朝代更替，興廢交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一門兩代，詩僧遞傳。俟至誕，佛法消匿。幸家有藏書，古籍斑黃。檢閱家譜，九代書香。

幼喜讀書。演義、小說，常雜陳床頭、案前。如廁行路，皆手不釋卷。十歲，依式填詞，多有發表。離開學校，往來工廠、學校間。亦曾放舟江上漂流揚子;亦曾遁跡山間品賞煙霞;亦曾肩一身行囊，行腳巴、蜀、黔、粵;亦曾揣一紙陋文，求職穗、深、漳、夏;亦曾於錦城授人以柄;亦曾於羊城遭人以掠;亦曾在星沙投考戲院;亦曾在鐔城創辦賓館;亦曾在王少伯送客處吟風嘯月;亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。

至乙丑暮，經湘、黔、渝，入川，往來宜賓、瀘州間，流連月余。丙寅春，自渝州乘舟下。不見猿啼月，不見女迎王;不見丈八蛇矛在，不見鬼城閻王來。穿三峽、抵宜昌、轉枝城，乘直快南下。返家鄉，徑投湘西第一山剃染。於是百城煙水眼前過，歷代聖賢心中居。

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初上嵩雲山，面謁乘法老和尚，寒暄之餘，戲言:"若我出家，拜你為師，肯麼"?其應聲而允，遂棲身斯地。未出家前，閱禪宗歷代公案、語錄，心生踴躍。每見心儀祖師，必拈古頌偈。老和尚亦每每以其悟偈呈閱，心照只是不肯。曰:"見地未透，格律失嚴"。予又每每以臨濟之喝對師，而師如溈山，只是慈祥的笑。

居嵩雲山月半，即懇師剃落。得師舉刀，師兄心無施衣，遂現僧相。行腳五溪諸山，再踅身東進，訪湘東、贛西名山。朝廷祖庭之後，漫遊江、浙，往來皖、鄂。湘、黔諸寺，皆在腳下;巴、蜀諸山，盡在眼前。行腳多年，未遇有可意者。只是在創辦報紙雜誌之餘，撰寫論文，間或以遊記、詩詞，將心中影象一一繪出，似幻似真，亦虛亦實。

初誦《金剛經》，每有入處，身心如電觸，鬚髮皆震顫。至"爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣"之句，恍如舊習，與須菩提感同身受。至"複次須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提"之句，感恩之情不禁湧出，至心誠懇頂禮膜拜。當讀至"若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來"四句偈，頓覺空性朗朗，妙諦明明。讀至"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀"四句偈時，渾不知身在何處，生在何時，心在何所，覺在何方。於是大起疑情，至心參究。一至七日，精勤不懈。至後來，因"斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德嘆無窮"讚詞入眼，不禁歡欣踴躍，通身慶快，有如桶底脫落。山河大地，過眼雲煙，皆歷歷在目，又廓然無跡。

於是由《金剛經》發慧，於《圓覺經》得的，因《維摩經》而由理入事，到後來誦《上生經》而契證事理圓融，因是而擇抉彌勒法門，志宏慈宗大業，以慈宗開山道安大師、慈宗中興玄奘三藏、慈宗集成太虛大師為楷模，畢生事之。

2000年後，於趙州古佛道場圓具，親炙虛雲老和尚法嗣淨慧禪師。感其慈和，事為親教授。遂依師嗣為臨濟宗第四十六世，雲門宗第十四世。茲後，每倦旅歸來，必親聆法要。嘗見諸所付源流，皆以鑲名七絕為主，於格律頗有造詣，益發敬之。爰當今叢林，以詩名世之老宿，僅茗山長老詩書俱佳外，其他諸人，不過依樣畫符、圖虎類犬而已。放眼當今叢林，內外皆通者，鳳毛麟角矣。心儀古代高賢，感喟時人，不禁搖頭而已。

佛歷二五四七年季秋，假道銅仁，往梵淨山一探古佛道場。欲振興彌勒法門，開闢彌勒道場，寄厚望於斯焉。因是，有《梵淨山佛教考》之出爐。現返沅州虎榜山景星寺，恢復"湖南慈宗學會"，撰寫《五溪禪燈錄》、《懷化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新詩集《傘形寂寞》、散文集《懶散的陽光》以及古典詩詞集《乙亥詩詞存稿》等。並有作品入選多種詩選，且多次獲獎。同時還出版有《慈宗簡史》、《兜率的鼓聲》、《湘西佛教簡史》、《慈宗朝暮課誦儀規》、《熏修慈悲彌勒寶懺儀規》、《明夷法師佛學論文集》諸佛學專著等，以及許多佛學論文。

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