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清靜經

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中文名: 清靜經 外文名: 創作年代：唐代 文學體裁：語錄

太上老君說常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從內容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響。

本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入靜、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道士日常誦習的功課之一。

題解

太上老君，以老子為原型演變而來的道教神明。道教奉《老子五千文》為至道妙言，敬太上老君為「無上大道」的化身，常分身救世、教化帝王。

常，指恆久、經常、常住。《易·繫辭》：「動靜有常，剛柔斷矣」。《常清靜經》：「常應常靜，常清靜矣」。

清靜，指意境不煩擾，清心寡欲，無為和靜，為修煉內丹的基本原則。《清和真人北游語錄》：「無為自得，是謂真清靜，聖賢與之也」。《真仙直指語錄》：「清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實」。

道書或作清「淨」，與「清靜」意略別。《道教義樞》：「慧心明鑑，謂之清；智體無疵，故稱淨。《本際經》云：無染無穢，是名清淨」。

內容

簡介

《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說勿貪求而沉苦海。

經文中所載述的心法，有三個層次。首先，人必須澄心遣慾以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見於空。其次，「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂」，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的「常清靜」。最後，降本流末，助化眾生，學習「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物」的無限充實與動力，達到「人能常清靜，天地悉皆歸」的證悟。

全文

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其人。然後玉符保神，金液鍊形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

註解

• （唐）杜光庭，太上老君說常清靜經注
• （金）劉通微，太上老君說常清靜經頌注
• （金）侯善淵，太上老君說常清靜經注
• （元）李道純，太上老君說常清靜經注
• （元）無名氏，太上老君說常清靜經注
• （元）王元暉，太上老君說常清靜經注（依白玉蟾分章本）
• （元）王玠(王道淵)，太上老君說常清靜纂圖解注
• （清）八洞仙祖，太上老君說常清靜真經（收於道藏輯要）
• （清）水精子，太上老君清靜經圖注
• 《太上老君清靜心經》（收入《雲笈七籤》卷十七，《道藏》太清部）
• 蕭登福，《清靜經今注今譯》，2004年，九陽道善堂
• 王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局

開經玄蘊咒

雲篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇(ěr) ，或沉或浮。五方徘徊，一丈之餘(yú)。天真皇人，按筆乃書。以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕敷。昭昭其有，冥冥其無。沉疴(kē)能自痊，塵勞溺可扶。幽冥將有賴，由是升仙都。

成書考證

關於此經的成立時代，根據考證應為唐代，因： (一)《清靜經》七種注本中，屬杜光庭注本為最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經》應系晚唐以前的作品。

(二)「洞神部 玉訣類 是字號」的無名氏注本，載有太極真人向唐 同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三會、五臘、五忌之法，並誡其當奉持《清靜經》之事。注中亦記唐時靈驗故事，以宣揚此經的神應。可見此經在唐時已普遍流傳。

由以上兩點可知此經成於唐代殆無疑義。另從此經文字用例來看，如三毒、六欲等詞彙並不常見於六朝以前的古籍。故應為六朝後的作品而非葛洪所作。疑為後世道流所依託，作者不詳。

本經文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應是容攝三教思想者。其經文的意義，包含道教的道，佛教的三業、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。

至於此經的成立背景，可大體以唐時的宗教情況概觀。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛棄道。這種反覆的情況和六朝時期非常相似，所以佛道並存在唐代，只是一方顯明，另一方則灰黯，並非消失。到晚唐時，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以規範，宗教於此便發生了淨化作用。亦因為佛道並存，所以彼此作品當中皆有對方的思想存在，藉以吸收社會民眾的認同，故劃分並不很清楚。加以這部經典旨在講清靜、無欲、陰陽等觀念，其演變符合唐代社會狀況所需，更加深此經為唐朝作品的可信度。

《清靜經》全文僅四百多字,去掉經末的題為"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的評語,則不到四百字。但是該經言簡意賅,以"清靜"為其主要思想,繼承並發展了早期道家,包括老莊、列子、《易經》等人或經典的思想,形成了其獨具特色的思想體系。該經雖然以道家思想為主,但同時也吸收並借鑑了佛教的一些思想和名詞,尤其是其中"空"的理念,這也成為該經"遣欲觀空"的主要思想。該經認為,如果人能達到清 清靜的境界或者狀態, 可以做到無欲無求, 還能應和萬物, 教化眾生, 使天地歸於大道。朱熹說：「後來道家做《清靜經》, 又卻偷佛家言語, 全做得不好。佛經所謂『色即是空』處, 他把色、受、想、行、識五個對一個『空』字說, 故曰:『空即是色。受、想、行、識, 亦復如是』, 謂是空也。而《清淨經》中偷此句意思, 卻說『無無亦無』, 只偷得他『色即是空』, 卻不曾理會得他『受、想、行、識, 亦復如是』之意, 全無道理。」《清靜經》更有可能是受到六朝時期前秦鳩摩羅什譯本《心經》的影響。《清靜經》採用了佛教的六欲、三毒、空、妄心、煩惱妄想、苦海等專有名詞。「空」的思想, 很明顯來自佛教, 而且其語言結構也和佛經中的語言結構相似。其後的「既入真道, 名為得道, 雖名得道, 實無所得;為化眾生, 名為得道」等多處語言結構也明顯模仿了佛教的語言。 在六朝以前的經典中, 沒有「苦海」一詞, 而佛教傳入中國後, 許多漢譯佛經中經常出現這個詞語。《常清靜經》認為, 眾生之所以不能得到真正意義上的「道」, 是因為有一顆妄動的心，從而在生死中不斷輪迴。道家的生死觀與此不同, 《莊子》認為未生之前本來沒有生命, 不僅沒有生命, 連形體也沒有, 而且連構成形體的元素都沒有, 混雜在恍惚之中, 混沌變化而有元氣, 元氣變化而有形體, 形體變化而有生命, 生命變化而至死亡。這樣的生死變化如同寒來暑往的四季一樣, 如果失聲痛哭, 那就是不懂天地自然變化之理。

評價

本經為全真道所重視。全真教祖碑稱：「重陽子王先生也，其教名之曰全真。屏去妄幻，獨全其真者，神仙也...先生勸人誦道德、清靜經、般若心經及孝經，云可以修證」。丘長春的高足尹志平認為：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學」。

宋代黃震《黃氏日抄》說：「後世有偽為道書者，曰《常清淨經》；有偽為佛書者，曰《般若經》；千變萬化，皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳」。

參見

• 太上老君內觀經

外部連結

• 蕭登福：《清靜經今注今譯·導讀》 http://drrebornlai.blogspot.tw/2013/11/blog-post_2.html |date=20151222084832