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「孔門十哲」子路

仲由(前542年-前480年),字子路,或稱季路魯國卞人,是孔子的著名弟子,「孔門四科十哲」政事科之一,少孔子九歲,也是弟子中侍奉孔子最久者。[1]亦為《二十四孝》中為親負米的主角。

年六十三,死後受醢刑(即剁成肉醬)。孔子聞其死,極為傷心,從此不吃肉醬(覆醢)。

孔子講學圖
儒家先賢十二像

子路拜孔子為師

子路見孔子,子曰:「汝何好?」對曰:「好長劍。」孔子曰:「吾非此之問也,徒謂以子之所能,而加之以學問,豈可及乎?」子路曰:「學豈益哉也?」孔子曰:「夫人君而無諫臣則失正,士而無教友則失聽。御狂馬者不釋策,操弓不反檠,木受繩則直,人受諫則聖,受學重問,孰不順哉?毀仁惡仕,必近於刑,君子不可不學。」子路曰:「南山有竹,不柔自直,斬而用之,達於犀革,以此言之,何學之有?」孔子曰:「栝而羽之,鏃而礪之,其入之不亦深乎?」子路再拜曰:「敬而受教。」

前498年隨孔子周遊列國。後任衞國蒲邑(今長垣縣)之宰,也是當地大夫孔悝的家臣。


孔子對子路的評價

子路問津圖

在儒家經典《論語》及後世孔門弟子著作《孔子家語》中記載許多他與孔子間精采的事蹟與對話……

子路舉薦了一個小師弟子羔做了費城的相宰。孔子聽後,說「子羔年齡太小,學業未成,讓他治理百姓,這不僅害了子羔,也害了費城的老百姓啊」。而子路卻認為可以在做官的同時學習本領。孔子懶得反駁自己的弟子,直接開罵:「是故惡夫佞者!」意思就是說這是佞者之言,花言巧語。把大弟子罵成巧言令色之徒。


孔子對子路的評價是:勇(勇敢)、果(果斷)、喭(魯莽)、野(率性)。這可不是吹的,子路的野,連孔子都無可奈何。


這不,有一次孔子與眾弟子坐一起論道,子路直接問老師:「如果讓您做衛國的國君,您會先做什麼」孔子回答說「正名分」。子路直接反駁,說老師您太迂腐了(「夫子迂腐呵」)。孔子氣不過,又開罵:「野哉由也」,翻譯成現代話就是,你這小子真是太放肆了!


其實孔子這樣罵子路也沒有錯,因為子路的野,不僅敢說,還敢做!


有一次孔子生了場大病,估計子路也是關心夫子,尋摸著老師周遊列國卻不被錄用,勞心勞力又不討好,就召集師弟們討論:「當今天下無道,諸侯國都奉行霸道不行王道,老師的思想無法實踐,還不如大家一起幫老師自立一國,這樣老師就可以不用求諸侯還能實踐自己的禮樂之治,而且有我們眾弟子輔助老師,老師的理想一定能夠實現,百姓一定可以安樂。」大家都覺得可行。


於是等孔子病好後,竟然一起對著老師行君臣大禮。孔子一生都要維護周禮,現在卻被自己的徒弟來個黃袍加身,當真是被氣的快要再病一場,得知是子路發起的,直接劈頭蓋臉一頓罵。


「久矣哉!由之行詐也,無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死於臣之手也,無寧死於二三子之手乎?且予縱不得大葬,予死於道路乎?」(「子路久有此用世之心了,可這不是正道,是欺詐啊!無臣而為有臣,我欺誰!欺天嗎!我與其欺世盜名風光而死,寧可死守善道貧寒而終。我與其死的時候與你們是君臣關係,我寧可在死的時候與你們是師生關係。而且我縱然不得大葬,我會死在路上嗎!)


這次就是直接把子路罵成欺名盜世,欺師滅祖之徒了。


當然罵歸罵,孔子也是知道子路那耿直善良的本性,也清楚子路不會放在心上。實際上,孔子在所有弟子中,最看重最愛護的也是子路,子路也是所有弟子中對孔子最忠誠的。子路最早跟隨夫子,而且子路勇猛,時常維護老師,孔子經常遭人攻擊,自從子路跟隨他之後,就再也沒人敢說孔子壞話了「耳不聞惡聲」。連孔子也說:「自吾得由,惡言於耳。」孔子在魯國執政失勢離開魯國的時候,子路馬上放棄原來的高官跟隨孔子,可見他們師徒關係不一般。孔子曾經嘆道:「道不行,乘桴浮於海。從我者,其由與?」(乘著木筏子去海外的,跟從我的,恐怕只有仲由吧?)可以說,子路既是孔子的學生,也是孔子的護道者。


子路爽直,勇武,重承諾,忠於職守的性格孔子當然是心知肚明,雖罵他最多,卻又最為擔心這個大弟子,曾經在一次對各位弟子的評價中說:「若由也,不得其死然。」(像仲由這樣的人,會得不到好死的吧。)


論語·先進》[2]裡曾記載,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,子路說起治國之志,夫子哂之。這個「哂」到底是什麼意思?哂,可說是一種微笑,但絕對不是很好的意思,尤其從後面的內容來看,會知道孔子認為言語不合乎禮的子路,哪裡能治國?所以這個哂,是那種意思不太好的笑。


《論語·公冶長》[3][子曰:「道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?」子路聞之喜。子曰:「由也好勇過我,無所取材。」

孔子說:「我的道在這沒辦法推行,那我乾脆到國外去好了,國外沒有禮,就要靠著我的禮跟樂來治理,這樣的話,能跟著去的人大概就子路吧?」我想這一段應該是在子游治理武城之前,所以孔子還不知道自己教導的道到底能不能實行,到底能不能做。

聽到孔子這麼說,子路好高興啊!想說老師出國要帶我去呢!只是孔子又說了:「由也好勇過我,無所取材。」意思是出國要帶你去,的確是有這個想法,不過到目前為止還缺乏盤纏。這個「材」是雙關語,第一個是說沒有木材,所以沒辦法造船;第二個沒有錢財,所以沒辦法買船票,總而言之就是出不了海。出得了海我就帶上你,出不了海你就等著吧!


子路舞劍

子路早年沒有受過禮儀教化,但學過武功,出門時常腰掛長劍,在頭上插雄雞的羽毛,佩戴野豬的牙齒,認為這些東西可以作為勇氣的象徵。


他久聞孔子的知書達禮,有一天,子路全副武裝地來拜見孔子。見到夫子後,他隨身拔起劍當場就舞了起來,展現了他不凡的武功,舞畢得意洋洋地向孔子說:「夫子,古時候的君子也是像我這樣使用寶劍來自衛的吧?」


然而孔子卻回答道:「古時候的君子,是以忠義作為人生追求的目標,行仁之道當作護衛,不出簡陋的小屋,就可知道天下大事。遇到不善的人,就用忠誠之心來感化他;遇到用暴亂侵擾的人,則用仁義之道安定他們。這樣又何須仗恃著寶劍呢?」


子路聽了感慨道:「啊!我直到今天才聽到這樣的話,自今日開始我願至誠恭敬地向您學習啊!」於是子路開始穿上儒服,送上禮物,做了孔子的弟子。


孔子對音樂有很深的造詣,能彈奏多種樂器,能彈琴、鼓瑟、吹笙、擊磬等等,又著手修訂了篇篇可配樂而舞的《詩經》三百篇,流行於世。他曾教導子路彈琴,想以德音雅樂陶冶其性情,讓他靜坐思考修持自身。

明仇英畫、文徵明書《孔子聖蹟圖》之《學琴師襄圖》,孔府文物檔案館舊存。(公有領域)


子路舞盾

孔子周遊列國時期不幸被困於陳國和蔡國之間的郊野,幾乎到了糧食斷絕的地步。這時,孔子在堂屋裡唱歌。子路進屋,見到孔子,氣沖沖地問道:「先生您在這種時候唱歌,符合禮的要求嗎?」


孔子沒有回答,直到唱完那支歌曲之後,才說:「仲由啊!君子喜好音樂,為的是在歌詠中平靜心性,回憶往昔,內省自察,去掉驕傲之氣;小人喜好音樂,為的是在歌詠之中去掉畏懼之心,目的是大不相同的。是哪一個人不理解我,卻要追隨我呢?」


孔子見子路仍不高興,就隨手拿起盾牌讓子路跳舞。舞蹈是周代士人必修之課,經由跳舞可以了解一人的德行,同時可作為情感的一種抒發,就這樣跳了三遍,子路終於平靜下來了,虛心地接受了孔子的教誨。


在陳蔡的逆境中,孔子仍是弦歌不絕,講學不斷。


不久後楚國救兵來到,孔子也與學生們走出了逆境。在周遊列國後孔子一行人返回魯地,一日在路途中聞到了陣陣清香,孔子循香味而行,在幽谷的深處發現了一片蘭花。


這時孔子對學生們說:「蘭花在深谷之中,不以無人知曉而不發出香氣,在任何環境中不改變其節,如同君子一樣清正、堅強和高潔,她是真正的君子!」隨後作《倚蘭操》一曲讚頌,學生們深受啟發和鼓舞。


子路受牛

魯國之法,魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者,取其金於府。子貢贖魯人於諸侯,來而讓不取其金。孔子曰:「賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金則無損於行,不取其金則不復贖人矣。」子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:「魯人必拯溺者矣。」孔子見之以細,觀化遠也。

子貢花自己的錢救人後不領獎勵,但讓別人不願意救人;然而子路救人後領取獎勵,反而讓別人願意救人。孔子成功預言這兩個行為的影響,其道理是如果將道德的標準提高到只有少數人能遵守,則反而是懲罰想要符合道德的人,讓人不想遵守道德,若立下行善會獲得獎勵的慣例,則會有很多人行善。

子路之死

史記》中記載,介紹子路之死。


子路曾經為衛國大夫孔悝的邑宰,也就是采邑長官。


魯哀公十五年,衛國發生內亂,衛靈公的太子蕢聵跟他兒子衛出公爭王位,逼迫其外甥孔悝一同反亂。後衛出公逃往魯國,蕢聵進宮繼位,這就是衛莊公。子路即死於那次宮廷禍亂。


當時蕢聵作亂的時候,子路在城外,聽到這個消息,他就騎馬奔回,想去救衛出公。


在城門遇到子羔(也是孔子弟子),子羔告訴子路說:衛出公已經逃走了,而且城門馬上就要關閉了,你還是趕快回去吧,不要為他遭受禍殃。


想不到子路說:「食其食者不避其難。」意思是自己食君之祿,就要忠君之事。他明知道回去很可能死路一條,但他還是堅持要去。


可見子路是非常講原則的一個人,性情耿直,盡忠職守,有君子風範(但就子羔來說,我們不能說他不講原則,孔子就此事讚嘆過他明大義善保身)。


此處可以稍思維一下:當我們碰到這樣的考驗(暫且不論子路是否值得回城),從忠義上講,必須要做,不能逃避,你是否會像子路一樣大義忠君、恪盡職守呢?


子羔走後,正趕上有使者要進城,城門開了,子路就跟了進去。找到蕢聵,蕢聵和孔悝都在台上。


子路說:「大王為什麼要任用孔悝呢?請讓我捉住他殺了。」但蕢聵不許殺孔悝。


於是子路要放火燒台,蕢聵害怕了,叫石乞、壺黶到台下去攻打子路,當時斬斷了子路的帽帶,而子路是跟孔子學過儒家禮儀的,就說:「君子可以死,帽子不能掉下來。」說完從容不迫系好帽帶。


這時候子路已經身受重傷,但臨死還要端正衣冠。最後的結果是子路被斬成肉醬。


子路死後,孔子很傷心,過了很長一段時間,有時候吃飯有肉醬,孔子看見就難過地把肉醬蓋起來不吃。這是睹物傷情。


從子路的公案可知,真正的深信因果,不是僅僅看他的結果,而是以當為還是不當為這方面去考慮。


受封

唐玄宗尊之為「衛侯」,宋真宗加封為「河內公」,宋度宗又尊為「衛公」。明嘉靖九年改稱「先賢仲子」。


四科十哲

孔子死後,「七十子之徒散游諸侯,大者為師傅,小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制,為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。



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孔子弟子列表

孔子傳說有三千弟子,孔子認為「受業身通者七十有七人」(據《史記·仲尼弟子列傳》[4])。又一說:賢人七十二。

《仲尼弟子列傳》是司馬遷在《史記》中整理出孔子弟子的多人合傳。在這篇列傳中,有記述較詳者,亦有記述簡略,只有兩字人名,例如商澤孔忠;可能也有遺漏者,例如鄭玄子禽孔子的學生,但《史記》未載此人;又秦堇父曾和叔梁紇一起投軍,「生秦丕茲,事仲尼。」[5],《史記》亦不載秦丕茲。

《仲尼弟子列傳》也有不少錯誤,例如記錄子貢錯誤百出,子貢參加「艾陵之戰」,「大破齊軍,獲七將軍之兵而不歸」,《左傳》只記有五將軍。[6]

# 姓名
1 顏回 子淵
2 閔損 子騫
3 冉耕 伯牛
4 冉雍 仲弓
5 冉求 子有
6 仲由 子路
7 宰予 子我
8 端木賜 子貢
9 言偃 子游
10 卜商 子夏
11 顓孫師 子張
12 曾參 子輿
13 澹臺滅明 子羽
14 宓不齊 子賤
15 原憲 子思
16 公冶長 子長
# 姓名
17 南宮适 子容
18 公皙哀 季次
19 曾點 子皙
20 顏無繇
21 商瞿 子木
22 高柴 子羔
23 漆雕啟 子開
24 公伯繚 子周
25 司馬耕 子牛
26 樊須 子遲
27 有若 子有
28 公西赤 子華
29 巫馬施 子期
30 梁鱣 叔魚
31 顏幸 子柳
32 冉孺 子魯
# 姓名
33 曹恤 子循
34 伯虔 子析
35 公孫龍 子石
36 冉季 子產
37 公祖句茲 子之
38 秦祖 子南
39 漆雕哆 子斂
40 顏高 子驕
41 漆雕徒父 子文
42 壤駟赤 子徒
43 商澤 子秀
44 石作蜀 子明
45 任不齊
46 公良孺 子正
47 后處 子里
48 秦冉
# 姓名
49 公夏首
50 奚容蒧 子楷
51 公肩定 子中
52 顏祖
53 鄡單 子家
54 句井疆 子疆
55 罕父黑 子索
56 秦商 子丕
57 申黨
58 顏之仆
59 榮旂 子祈
60 縣成 子祺
61 左人郢
62 燕伋
63 鄭邦[7] 子徒
64 秦非 子之
# 姓名
65 施之常 子恆
66 顏噲 子聲
67 步叔乘 子車
68 原亢籍
69 樂欬 子聲
70 廉絜
71 叔仲會 子期
72 顏何
73 狄黑
74 邦巽 子斂
75 孔忠 子蔑
76 公西輿如 子上
77 公西蒧 子上


參考資料

參考文獻

  • [1]「孔子亡命時謂『從我者其由也與』,僅望子路隨從而已,其信賴之深可知。不久孔子實際亡命往衛時,子路必跟隨可知,且孔子必宿子路姻親之家,從此以後十四年週遊天下,子路始終追隨孔子服侍左右。又孔子天下遊歷完畢歸魯,晚年授徒,至子路仕衛殉職止,常在孔子傍未曾離開。」見木村英一著,黃錦鋐譯:〈子路事蹟考〉,余崇生等編:《日本漢學論文集(一)》(台北:文史哲出版社,1985年),頁28。
  • 《論語·先進》第26『子路、曾皙、冉有、公西華侍坐』
  • 《論語·公冶長》第七
  • 史記·仲尼弟子列傳
  • 《左傳·襄公十年》
  • 《春秋左傳: 哀公: 哀公十一年》《左傳·哀公十一年》:「為郊戰故,公會吳子伐齊……甲戌,戰於艾陵……獲國書、公孫夏、閭丘明、陳書、東郭書……」。
  • 劉邦,改稱鄭國。