我的微信聊天記錄--聖人伍子胥(上)(張奎高)檢視原始碼討論檢視歷史
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《我的微信聊天記錄--聖人伍子胥(上)》是中國當代作家張奎高寫的散文。
作品欣賞
我的微信聊天記錄--聖人伍子胥(上)
上次我們聊了伍子胥後，有網友留言，說是：「若吳王夫差聽眾伍子胥之計而滅越，越國子民也受滅頂之災，所謂'一將功成萬枯骨』又怎能擔起聖人之稱謂乎？出逃楚，投奔吳，立志復仇。」「仇既報，不解恨，鞭屍楚王。嗚呼楚地百姓死於伍子胥復仇大軍之手不計其數！何來聖人之稱謂乎？」
圭圭
我給網友回復稱：「蕭先生所問為千古之問！特有意義！足見人要思考，有獨特的見解！佩服！下次聊天試着解疑，恭請稍候並歡迎繼續質詢。」
圭圭
今天，我們就順着微友的質疑，試着聊聊關於伍子胥「何來聖人之稱謂乎」和「能否擔起聖人之稱謂乎？」這兩個質疑。看我們的回答能否釋疑，我們依據能否立腳。猴哥你意下如何？
猴哥
好的。這兩個質疑極有代表性。應該也很有必要進行一些解答。我們試着力所能及做一些聊天，以作探討性回答。儘管這是我們之間聊天，不必像百家講壇或高堂聖殿那麼莊嚴、那麼高大，但也須認真對待、謹言慎語。儘量做到言出有根、證出有據吧。
圭圭
關於伍子胥，有一個概括評價：「千古之名相，天下之聖人。」對於前者，已經得到了人們的普遍認可，有人還將伍子胥列為中國古代十大名相之一。「蘇州相國府文化發展有限公司」就是很好的例證。而伍子胥為「天下之聖人」這一說法，則明顯地顛覆了人們的習慣思維。因此，有網友質疑是再正常不過了。如無人問則倒是令人遺憾了！
猴哥
是的！那我們就先聊伍子胥「何來聖人之稱謂乎？」
猴哥
首先，說起「聖人」，人們首先想到的是有「萬世師表」之稱的「孔聖人」。其實不然，伍子胥「天下之聖人」的稱謂比孔子要早出 150 年左右。
圭圭
噢？猴哥此說依據何在呢？
圭圭
首先，伍子胥生於公元前 559 年，比公元前 551 年出生的孔子早出生８年。孔子走向聖壇，也比伍子胥要晚得多。1994 年 5 月，上海博物館從香港購買回 1200 余枚楚國的竹簡，這年的秋冬之際，又從香港買到 497 枚相同類型的竹簡。在這批竹簡中，有一篇名為《鬼神之明》的文章。在該書的第三竹簡上，刻着：「五子疋者，天下之聖人也」的文字。這就是過硬的證明，也就是人們常說的鐵證了！
圭圭
噢？猴哥如此自信？說來聽聽。
猴哥
竹簡對中國文化的傳播起到了至關重要的作用，也正是它的出現，才得以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。所以，竹簡是研究戰國楚文字和西漢初年書法的 重要資料。
猴哥
上海博物館館藏的楚簡，經考證研究，其中三十一枚有關《詩經》的內容，與傳統文學史記載相悖，填補了先秦文獻空白，並破譯了中國歷史上的一些"千古之謎"。而「五子疋者，天下之聖人也」 就是其中之一（見下圖）。
圭圭
（有些驚訝）猴哥，你這可真的是了不得呀！說句電影裡的一句台詞，猴哥你這個日本人真是：「挖地三尺呀！」這兩千五百年前的楚簡都被你挖出來了！真令人佩服之至呀！
猴哥
張老師上次布置作業之後，我還真做了不少作業，作了一些考證。而這一點，我可是得天獨厚，有遺傳基因的呀！
圭圭
哎喲！想起來了，猴哥母親可是當過蘇州博物館館長的喲！從小耳濡目染、不學以能呀！
猴哥
能不敢說，但影響是肯定的。據專家考證，《鬼神之明》作者為《墨子》的佚文。墨子（約公元前 468 年—公元前 376 年）於伍子胥逝世 16 年之後誕生，為春秋戰國之際的思想家和政治家。其創立的墨家學說在先秦時期影響很大，與孔子創立的儒家學派並稱為「顯學」。據此推斷，墨子的《鬼神之明》成書最晚為公元前 376 年，也就是 2400 年前了。
圭圭
真夠古的了！
猴哥
而關於孔子為聖人的記載至今最早見到的文字，則是戰國末期韓非的《五蠹》：「仲尼，天下聖人也。」
猴哥
韓非（約公元前 280 年—公元前 233 年）。韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術學問。他學說的理論基礎來源於黃帝和老子。他和李斯都是荀子的學生，李斯自認為學識比不上韓非。韓非是第一個在書中稱孔子 為聖人的。
圭圭
也就是 2250 年左右了。由此算來，伍子胥被稱為天下之聖人早於孔子 150 年左右。可見伍子胥在春秋時期所受的尊崇不僅與孔子齊名，而且是早於孔子的。
猴哥
墨子的這條倖存於世的鐵證資料，足以證明楚國朝野一些人與晚伍子胥 200 多年出生的屈原（約公元前 340 年—約前 278 年，這裡有兩個「約」字，說明其生卒年也不肯定）一樣，也是高度讚頌伍子胥的。而且從屈原的一些詩篇中，也可以看到屈原對伍子胥這位先賢老鄉也是崇拜仰慕、甚至仿效的。
圭圭
噢？很有意思。猴哥又聊出了一個「屈原詩中的伍子胥」問題。不過，這個問題待後再聊。今天只聊伍子胥的聖人之說。
猴哥
伍子胥是部大書。聊了 2300 多年還沒聊完。而伍子胥被稱為「聖人」的文字記載已 2000 多年了，至今才被重新發現。可見，準確認識和評價歷史人物是多麼不容易！其實，伍子胥天下之聖人的文字不僅僅楚國竹簡書上有載，還見於東漢時期的《越絕書》。該書卷六中寫道：「吳王闔廬始得子胥之時，甘心以賢之，以為上客，曰：'聖人前知乎千歲，後睹萬世。深問其國，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言。』胥唯唯，不對。」吳王闔廬將伍子胥看作聖人，誠心實意地尊他為上客。（見下圖）
圭圭
郭店出土的楚竹簡中《窮達以時》第 14、9 簡的[[文字[]][研究]]後，認為簡中的「聖之賊之」的評價對象還是梅伯和伍子胥。《韓非子 · 人主》：「昔關龍逢說桀而傷其四肢， 王子比干諫紂而剖其心，子胥忠直夫差而誅於屬鏤。」 《說苑 · 雜言》 說：「伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。」由此可知：伍子胥為聖為賊，是因為「前遇闔廬，後遇夫差」，即闔廬尊伍子胥為聖人，夫差以伍子胥為賊故鴟夷之。
猴哥
由此可見，伍子胥為「聖人」之說，在《春秋》、兩漢時代是天下盡知的。這應當是無可非議、毋庸質疑的了。至於後來關於伍子胥「天下之聖人」之說漸漸淡去，甚至惡貶泛濫，這就非一言能盡了。
圭圭
研究歷史真的是很艱澀和枯燥，但又很博大和深沉。可明理益智、增長知識。我常常在想，現在還有多少像猴哥你、我、還有蕭先生這樣還在關心歷史、鑽研歷史的人呢？我們這些聊天也許真的閒情逸緻、聊聊復爾耳了。伍子胥本就在兩千多年已為公認聖人，並被刻進簡書、載入史冊了。可在歷史的長河中，聖人被裹滿泥沙、貶褒不一、真相難辯了。弄得今人竟因為簡書記述了歷史真相而生石破夫驚之呼、發質疑問難之詰！哎，這歷史真相啊，真的是永久的謎團。
猴哥
張老師也別發無限之感嘆了！以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。這歷史啊，得永遠研究下去。那些歷史虛無主義者就是靠虛化、歪曲歷史而寄生而博地位的。所以，良心歷史學家近來少見了，歷史虛無主義者反而此起彼伏、甚囂塵上。說到底，還是趨利者多、重義者少呀！
圭圭
打住！我覺得這伍子胥「何來聖人之稱謂乎」 應已聊得差不多了。考慮篇幅，伍子胥「能否擔起聖人之稱謂乎？」的問題，我們下次再聊。猴哥你看呢？
猴哥
悉聽尊便！下次再聊！
圭圭
好！那就這樣！[1]
作者簡介
張奎高，1950年生，江蘇如皋人。