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原文
郁離子曰：「民猶沙也，有天下者惟能摶而聚之耳。堯、舜之民，猶以漆摶沙，無時而解。故堯崩，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音，非威驅而令肅之也。三代之民，猶以膠摶沙，雖有時而融，不釋然離也。故以子孫傳數百年，必有無道之君而後衰，又繼而得賢焉則復興。必有大無道如桀與紂，而又有賢聖諸侯如商湯、周武王者間之而後亡。其無道未如桀、紂者不亡；無道如桀、紂，而無賢聖諸侯適丁其時而間之者亦不亡。霸世之民，猶以水摶沙，其合也若不可開。猶水之冰然，一旦消釋，則渙然離矣。其下者以力聚之，猶以手摶沙，拳則台，放則散。不求其聚之之道，而以責於民曰是頑而好叛。嗚呼，何其不思之甚也！」
譯文
郁離子說：「老百姓就像散沙一樣，占有天下的人是由於能把他們摶弄並聚集在一起罷了。堯舜時的百姓，就像是用漆摶和起來的沙子一樣，沒有分開的時候。所以堯死後，老百姓如同喪失父母一樣哀痛，三年中，全國停止一切音樂活動，這並不是用權勢強迫他們如此肅穆的啊。夏、商、周三代的老百姓，就像用膠摶和起來的沙子一樣，雖然有時融為一體，但不用分就能離散。所以子孫傳了數百年，必定有無道的君王出現而最後衰亡，又接着得到賢明的君王就又復興起來了。隨後又必定有更無道的君王如桀和紂出現，而又有賢聖諸侯如商湯、周武王出現，間隔一段時間又最後衰亡。那些無道的君王沒有一個不是像桀、紂那樣迅速衰亡；無道的君王如同桀、紂一樣，並且賢聖諸侯不能恰好正在那時候間隔出現的，也沒有一個不衰亡的。靠武力統治下的老百姓，就像用水摶和起來的沙子一樣，他們合在一起好象是不可分開，就仿佛水凝成冰的樣子，一旦消融，就渙散分離了。他的下屬用暴力聚攏他們，就像用手摶沙子一樣，攥緊拳就合，放開手就散。不尋求聚攏他們的方法，卻指責百姓頑劣喜歡叛離。唉呀，那是多麼不善於動腦思考啊！」
寓意
民猶散沙，不聚則渙散無力，若靠強力聚集，則難以持久，夏商衰亡，即是明證。要治理好國家，就必須緊密地團結起人民，一盤散沙是沒有力量的。只有施行仁政，行堯舜之道，愛民利民，才能凝聚民心，才能實現國家長治久安。故云：善聚者，「以仁施政。」
作者
劉基(1311年7月1日~375年4月16日)，字伯溫，諡曰文成，漢族，溫州文成縣南田人(舊屬青田縣)。故時人稱他劉青田，明洪武三年封誠意伯，人們又稱他劉誠意[1]。
武宗正德九年被追贈太師，諡文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初政治家、軍事家與文學家。通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯[2]。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟「明初詩文三大家[3]」。
《郁離子》的寓言體風格可謂「牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。」在這點上頗似《莊子》的語言風格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。