碑帖檢視原始碼討論檢視歷史
| 碑帖 |
 |
|
中文名稱： 碑帖 |
碑帖，過去俗稱"黑老虎"，它是一種既有文化歷史內涵，又有藝術品位和工藝加工的藝術品。 前輩為了記述前朝重要事情和隆重慶典等，把文學形式和書法家的手跡經過名匠刻手，刻鑿在懸崖和石碑上，因此碑石就有多重性的藝術內容，還經過裱裝成軸或冊頁，這樣就成了碑帖(bēi tiè)。碑帖是碑和帖的合稱，實際"碑"指的是石刻的拓本，"帖"指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上或石上匯集而成。在印刷術發展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以後人們為了學習書法，或作歷史資料都要學習這些文字資料。[1]
基本含義
碑帖，"碑"和"帖"，原是兩個不同的概念。將歌功頌德、立傳、紀事的文字，先按字的點畫墨道兩側，鈎摹在石上，成"空心字"，或是直接用紅色顏料寫在石上，即書丹上石，然後再經鐫刻而立於某紀念處的稱"碑"，古代碑石上的字為書法名家、高手所書，字跡可供後人取法。將碑石上的字用薄紙、焦墨捶拓下來再經裝裱的稱為"拓本"，通常也稱為"碑"。
"帖"原是指書法家的墨跡真筆。為傳播、學習需要，宋代以後出現將匯集的名家真跡，經鈎勒上石或上棗木板，經鐫刻捶拓，這樣的匯帖刻本，也稱"帖"，如著名的有"淳化閣帖"、"寶晉齋法帖"。"碑帖"已合為一辭，用來泛指供學習書法取法的範本。----《古代碑帖鑑賞》 費聲騫
"碑帖"常放在一起合稱，其實"碑"主要指漢、魏、唐碑，按照類型來分，則有墓碑、廟碑、造像和摩崖等;"帖"則是指書人的書札或詩稿等。因為古代沒有照相技術，只能依靠拓本流傳，隨着印刷術的提高，碑帖拓本專屬收藏，流通漸少，因而所謂的碑帖收藏，實際上是指拓本(或拓片)收藏。
碑帖，過去俗稱"黑老虎"，它既是一種有文化歷史內涵，又有藝術品位和工藝加工三者相結合的藝術品。
我們的前輩為了記述前朝重要事清和隆重慶典等，把文學形式和書法家的手跡經過名匠刻手，刻鑿在懸崖和石碑上，因此碑石就有多重性的藝術內容，還經過裱裝成軸或冊頁，這樣就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合稱，實際"碑"指的是石刻的拓本，"帖"指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上可石上匯集而成。在印刷術發展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以後人們為了學習書法，或作歷史資料都要學習這些文字資料。為此，這些"碑帖"就有真實性、時間性、工藝性和藝術性。由於文化商品能在市場流通，也就有經濟的價值，所以鑑賞就成為重要手段。
認識古代留下的各種拓本，重要的是對原石的鑑別，由於原碑石被毀，因此，僅存的原拓本或孤本，就會價值連城。據史料記載，明代黃庭堅曾有記孔廟碑的"貞觀刻"，以千兩黃金所購得。這說明了虞世南《孔子廟堂碑》的價值。然而到以後翻刻的"成武本"、"西安本"，翻刻本的質量不及原拓本。 1920年，大收藏家羅振玉公開出售由他鑑定的明拓本《西安本廟堂碑》，價值140塊大洋，張叔末藏《成武本廟堂碑》值120塊大洋。
由於價值規律的作用，真正學習鑑賞碑帖，成為許多收藏者的興趣，從對碑帖的整體認識來說，鑑賞也是由表及里，有各個不同的側面。首先映入眼帘的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式樣，因此，"經折裝"、"蝴蝶裝"、"線裝"等都反映出材料和裱裝時代特徵，再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果，這則是對材料和技法的客觀分析了。
南宋以後，碑帖的制偽高手越來越從拓法上和刻石上下功夫。所以進一步鑑別出書法的風格、用筆等，這就成了鑑賞中的主要依據。再有鑑別碑帖的輔助依據，即題簽、印鑑、題跋等這些文字，都能幫助我們鑑定真偽。
引證解釋
指石刻、木刻文字的拓本或印本，可供學習書法用。
明 曹昭《格古要論·古墨跡論上》:"用紙加於碑帖上。向明處以遊絲筆圈卻字畫，填以濃墨，謂之響搨。" 清 錢泳《履園叢話·藝能·書》:"第一等有絕頂天資可以比擬 松雪 、 華亭之用筆者，則令其讀經史，學碑帖，游名山大川，看古人墨跡，為傳世之學。" 曹禺《北京人》第一幕:"每天晚上他由書房歸來，必須在祖父屋裡背些《昭明文選》、《龍文鞭影》之類的文章，偶爾還要臨摹碑帖，對些乾澀的聰明對子。"
簡介
碑帖
碑和帖是關於刻石文字的兩個概念。碑是豎石，帖是橫石(也有用木刻的)。從內容講，碑是記敘當代的人或事，以志紀念。帖一般是將古代名人墨跡(書札、詩文等)摹勒上石。
碑帖都是刻石，在有紙、墨以後人們便用椎拓方法將銘文拓下來，這樣容易閱讀清楚，保存方便，流傳益廣。這裡講的碑帖，就指碑帖拓本。
歷代碑帖是一座寶庫，其內容涉及政治經濟、宗教哲學、風俗民情、文學藝術，可與史籍互相補證。現存於故宮的先秦時代的10個石鼓是石刻文字之祖。碑帖留下了自古至今無數名家的書跡，呈現出各種字體，各家流派的書法風格，實為中國書法之淵藪。
故宮博物院收藏各個時代碑帖數以萬計，小部分是清宮舊藏，大部分是近五十年搜集入藏的。一批著名的鑑藏家如朱文鈞、馬衡、張伯英、吳兆璜、陳叔通、張彥生等相繼將珍藏贈歸故宮博物院，聚集了一批遞藏有序的善本(宋拓、明拓和孤本)。
1899年以來，在河南省安陽市西北五里小屯村殷墟出土了殷王占卜記事用的龜甲和獸骨，總計有十萬餘片。刻寫在龜甲、獸骨上的文字被稱作甲骨文，目前已發現的甲骨文字，約有五千多個。
殷墟甲骨刻辭是殷王占卜記事的實錄，其內容包含了殷王社會活動和日常生活的各個方面，是研究殷代歷史豐富可靠的史料寶庫。
故宮博物院所藏殷墟刻辭甲骨，來自撥交、徵集和捐贈，約四千餘片，著錄於《殷虛書契續編》、《卜辭通纂》、《殷契佚存》、《殷契拾掇》、《殷契拾掇二篇》、《甲骨文合集》等書。
傳拓方法
用墨把石刻和古器物上的文字及花紋拓在紙上的技術。是保存文物資料、提供臨寫楷模的重要方法。傳拓技術，在中國已有 1000 多年的歷史。許多已散失毀壞的碑刻，因有拓本傳世，才能見到原碑刻的內容及風采，如漢西嶽華山廟碑，在明嘉靖三十四年(1555AD)地震時被毀，傳世拓本遂為珍品;唐柳公權書宋拓神策軍碑，因原碑已佚，僅有一冊拓本傳世，就成為孤本。傳拓可將石刻、古器物銘文和細微的花紋清晰地拓出來，以彌補照相技術的不足。
碑帖傳拓方法主要有擦墨拓、撲墨拓兩大類，還有蠟墨拓、鑲拓、響拓等。
擦墨拓法
主要工具是細毛氈捲成的擦子。擦子要卷緊縫密，手抓合適為宜，將氈卷下端切齊烙平，把濕紙鋪在碑石上,用棕刷拂平並用力刷,使紙緊覆凹處，再用鬃制打刷有順序地砸一遍，如石刻堅固，紙上需墊毛氈，用木錘塗敲，使筆道細微處清晰，切不可用木錘重擊。待紙干後，用筆在拓板上蘸墨，用擦子把墨汁揉勻，並往紙上擦墨，勿浸透紙背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。
撲墨拓法
傳拓用的撲子用白布或綢緞包棉花和油紙做成，內襯布兩層，一頭綁紮成蒜頭型，按所拓碑刻、器物的需要，可綑紮成大、中、小三種撲子。把撲包噴水潮潤，用筆蘸墨汁刷在拓板上，用撲子揉勻，如用雙撲子，可先在下面撲子上蘸墨，然後兩撲子對拍把墨汁揉均，再往半干紙上撲墨，第一遍墨必須均勻，撲三四遍墨見黑而有光即可。傳拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙,可用白布包穀糠、頭髮、砂粉、鋸末等做成撲子,將雙撲子蘸墨揉勻後再拓凸凹不平的摩崖刻字。陝西省西安碑林傳拓工作者，用馬尾鬃製成羅底，然後內襯氈子、舊毛料做成羅底撲子,只用單個羅底撲子和一塊拓板,拓出的碑刻拓片效果也很好。